泰戈尔离开中国时为什么很伤心 著名诗人泰戈尔拜访中国时，为何是徐志摩和林徽因陪同接待呢？
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1924年4月12日上午10时，一艘轮船沿黄浦江缓缓驶进上海汇山码头，当船上红帽银须的印度诗哲泰戈尔出现在欢迎者的视线内时，岸上响起了一阵激动的欢呼声，印度人则站成一排唱起了印度歌。中印两国近代史上规模最大的一次文化交流就此拉开了序幕。
此时已享誉世界的泰戈尔这次是应中国讲学社的邀请来华访问的，他是按捺不住对中国文明的向往主动促成这次交流的，他希望自己的这次访华能使中印两国已中断多年的文化交流重新恢复，从而壮大东方文化的影响，进而使东方文明辐射到整个世界，以达至世界和平。然而，令他始料不及的是，他的到来却如一块巨石投进了已经沸沸扬扬的池水，本就颇不平静的中国思想文化界围绕着他的到来迅速分成两个壁垒分明的阵营。以陈独秀、瞿秋白、茅盾等为代表组成了“驱泰大军”，“激颜厉色要送他走”；而梁启超、徐志摩等人则组成了“保泰大军”，一时间爆发了一场鏖战。
胡适也参加了这场论争，但他所扮演的角色却显然是令人费解的。
5月10日上午，泰戈尔在真光影戏院对北京青年学生进行第二次公开演讲。在正式演讲前，胡适慨然登台，对国内的这股反泰力量提出了警告。他说：
外国对于泰戈尔，有取反对态度者，余于此不能无言。余以为对于泰戈尔之赞成或反对，均不成问题，惟无论赞成或反对，均需先了解泰戈尔，乃能发生重大之意义，若并未了解泰戈尔而遽加反对，则大不可。吾尝亦为反对欢迎泰戈尔来华之一人，然自泰戈尔来华之后，则又绝对景仰之，盖吾以为中国乃一君子之国，吾人应为有礼之人。今泰戈尔乃自动地来中国，并非经吾人之邀请而来，吾人自应迎之以礼，方不失为君子国之国民。同时泰戈尔为印度最伟大之人物，自十二岁起，即以阪格耳之方言为诗，求文学革命之成功，历五十年而不改其志。今阪格耳之方言，已经泰氏之努力，而成为世界的文学，其革命的精神，实有足为吾青年取法者，故吾人对于其他方面纵不满足于泰戈尔，而于文学革命一段，亦当取法于泰戈尔。
但胡适的警告似乎并没奏效，因为就在泰戈尔的这次演讲过程中，仍然有人散发驱逐泰戈尔的传单。
北大任教时的胡适
本来兴冲冲的泰戈尔实在弄不明白这到底是怎么一回事，他这个不顾年迈体弱、不远万里想来和中国人交朋友的印度人自然感到伤心和疲惫，于是他告诉欢迎者他决定提前结束自己的北京之行，把原定的六次演讲缩减为三次。
5月12日，泰戈尔举行告别北京的最后一次演讲。在正式演讲开始前，徐志摩先登台演说，以诗人特有的方式，对反对泰戈尔者进行谴责，随后胡适登台，针对在讲演场上多次出现的反对泰戈尔的传单问题，他直截了当地说：
前天会场中发现“送泰戈尔”的传单，我看了很感觉不快。
第一，传单中说，研究系因为去年玄学与科学的论战失败了，所以请这位老祖师来替他们争气。这话是没有事实的根据的。去年玄学科学的论战起于四月中旬，而泰戈尔的代表恩厚之君到北京也在四月中旬，那时北京大学因为种种的困难不能担任招待泰戈尔的事，所以恩厚之君才同讲学社接洽，我于四月二十一日南下，那时泰氏来华的事，已接洽略有头绪了。我也是去年参加玄学科学论战的一个人，我可以说，泰戈尔来华的决心定于这个论战未发生之前；他的代表来接洽，也在这个论战刚开始的时候。我以参战人的资格，不能不替我的玄学朋友们说一句公道话。
第二，传单中说：“激颜厉色要送他走”。这种不容忍的态度是野蛮的国家对付言论思想的态度。我们一面要争自由，一面却不许别人有言论的自由，这是什么道理�假使我因为不赞成你的主张，也就“激颜厉色要送你走”，你是不是要说我野蛮�主张尽管不同，辩论尽管激烈，但若因为主张不同而就生出不容忍的态度或竟取不容忍的手段，那就是自己打自己的嘴巴，自己取消鼓吹自由的资格。自由的真基础是对于对方的主张的容忍与敬意。况且泰戈尔先生的人格是应该受我们的敬意的。他的文学革命的精神，他的农村教育的牺牲，他的农村合作的运动，都应该使我们表示敬意。即不论这些，即单就他个人的人格而论，他的慈祥的容貌，人道主义的精神，也就应该命令我们的十分的敬意了。
胡适和徐志摩都明白，围绕泰戈尔来华而起的争论的焦点是以科学为基础的西方文明与注重精神的东方文明的关系问题。这个问题并非泰戈尔来华后才出现，而实际上早在这之前，中国国内已经就这个问题开始了激烈的论战。
1923年2月，张君劢在清华园作了一次题为“人生观”的演讲，他用西方的生命哲学来界定人生观问题，认为科学是客观的，人生观是主观的。这种观点实际上包含着当时国内流行的对崇尚科学的风气的不满。对张君劢的这番言论最早提出反驳的是地质学家丁文江，他认为一切物质和非物质的学问，都能用科学的方法进行分析和研究，主张人类今日最大的责任与需要是把科学应用到人生问题上去。这场论争的实质，实际上是用科学还是用形而上学来指导人生和社会，要求社会走什么样的道路，而这个问题自“五·四”以来一直是中国文化界争论的核心问题之一，所以张君劢与丁文江的这场论争恰如一根导火索，又在全国范围内引发了一场“科学与玄学的大论战”，许多思想文化界的名人都卷入了这场论战，如胡适、吴稚晖支持丁文江，张东荪、杜宰平支持张君劢，而陈独秀、瞿秋白则运用马克思主义的观点对论战双方都进行了批判。
胡适在这场论争中始终是旗帜鲜明的，那就是鼓吹科学的人生观。实际上，早在1922年3月25日，他就在北京的政法专门学校做过“科学的人生观”的讲演，明确表明了自己主张科学的态度。后来在为亚东图书馆出版的《科学与人生观》一书作的序中，他又借批判梁启超在《欧游心影录》中提出的“科学破产论”，明确表示自己要“大声疾呼出来替科学辩护”，因为中国目前“还不曾享着科学的赐福，更谈不到科学带来的‘灾难’。我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业——我们哪里配排斥科学�……我们当这个时候，正苦科学的提倡不够，正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力还不能扫除那迷漫全国的乌烟瘴气——不料还有名流学者出来高唱‘欧洲科学破产’的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响�信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗？”
徐悲鸿为泰戈尔所绘素描
让人感兴趣的是，历来在批判传统文化时非常激进，与梁启超等在东、西文化问题上又有过针锋相对的交锋的胡适，为什么在欢迎泰戈尔时却又时时与梁启超互相配合，而且不但不借机落井下石，反而亲自出面为自己的“玄学朋友们说一句公道话”，而由他出面为自己以前的对手澄清这个问题，无疑比梁启超声明一千遍更有说服力。难道泰戈尔真有这么大的魅力，一到华就使胡适彻底改变了自己以前的立场�难道胡适对泰戈尔所宣讲的“东方文明”真的完全认同了?
显然，在泰戈尔来华前后胡适的思想不可能发生这么大的转变，我们也很难找到足以证明这种转变合情合理的根据，而且除了上面他说的那三段话，我们也找不到他对泰戈尔表示欢迎的其他文字，相反的倒有。泰戈尔在世界上赢得的大名与他在欧美演讲时大肆宣传东方文明很有关系，胡适对此颇不以为然，甚至是持讽刺态度的。1926年7月，因为中英庚款顾问委员会在英国开会，胡适取道西伯利亚，有欧美之行，有很多欧美团体准备邀请他去演讲，但他都拒绝了，因为他认为自己对东、西文化的看法不会像泰戈尔那样受到欧美人的欢迎，这在他于这一年的9月5日写给韦莲司的一封信里说得清清楚楚：“要是我去美国，我不想作公开演讲。我惟一的目的是去看老朋友，我没有任何东西可以告诉美国人民。到目前为止，我还没有找到我要在美国演讲的合适题目。……要是我发现自己假装有什么真知灼见要带给西方世界，我觉得那是可耻的。当我听到泰戈尔的演说，我往往为他所谓东方的精神文明而感到羞耻。我必须承认，我已经远离了东方文明……一个东方演说者面对美国听众时，听众所期望于他的，是泰戈尔式的信息，那就是批评讥讽物质的西方，而歌颂东方的精神文明……相反的，我写了一篇文章�离开中国前刚发表 ，在这篇文章里，我指责东方文明是完全唯心而又没有价值的，我赞扬现代西方文明能充分满足人类精神上的需要。诚然，我所给予东方文明的指责，比任何来自西方的指责更严苛，而我对西方现代文明的高度评价，也比西方人自己所说的更好。这样出乎常理的意见，一定会让那些对泰戈尔这种人趋之若鹜，而又期望听到所谓‘东方’信息的人感到失望和震惊。”胡适信里提到的文章是指他在1924年6月6日完稿的《我们对于西洋近代文明的态度》，在这篇文章里，胡适旗帜鲜明地批判了国内外保守的思想界的病态心理与错误议论“正投合东方民族的夸大狂，东方的旧势力就因此增加了不少的气焰”；他以新中国知识界领导人物的胸怀鼓励国人走出这些“老少人妖”散布的东方文明妙不可言的迷雾，对西方文明采取正确的态度。胡适一生都坚持这种观点，而这和当时国内正激烈地批判泰戈尔的人，如陈独秀，是一致的，后者最初在这一点上也是把胡适看作自己的同路人的，如1924年4月9日，陈独秀曾给胡适写信，要他为共产党办的刊物《中国青年》的“反对泰戈尔”专号写文章，可见陈独秀此时是把胡适看作自己文化宣传工作上的战友的。
1961年胡适住院时与妻子江冬秀合影
如果说胡适给韦莲司信中的话因距泰戈尔来华时间太久还不足为凭，那么，距发表为泰戈尔辩护的言辞还不到一个月他就写了这么一篇文章，又说明什么问题�只凭这一点，若说他当时对泰戈尔的欢迎是毫无保留的就很难让人信服，而且至少可以证明他说那些话时内心是有矛盾的。但我们是否据此就能说他对泰戈尔的欢迎是违心的，或者就像郭沫若所批评的那样是出于一种慕名的冲动，一种崇拜偶像的冲动，或者说是附庸风雅，甚至可以说他虚伪，两面派，这些说法显然都不符合胡适的学问之道和做人之道。
实际上，他对泰戈尔的欢迎和反对都是出自真心，只不过在不同的时候他看泰戈尔的角度不同而已：他反对的是大谈东方文明优胜于西方文明的泰戈尔，欢迎的是作为实际的语言革新者和文学革命先驱的泰戈尔，而胡适留美归国后所取得的最大成就也是在文学革命方面，特别是在语言革命方面。胡适说自己当初“亦为反对欢迎泰戈尔之一人”，这也是实话，那时他眼中的泰戈尔是东方文明的鼓吹者，但泰戈尔来华以后他因为找到了这个认同点而一变成为泰戈尔的欢迎者。实际上，胡适欢迎泰戈尔的这个角度在当时是有一定的代表性的，这些人往往受过西方文明的教育，认为泰戈尔是西方文明的敌人，是科学思想和物质进步的反对者，是顽固守旧的过时人物。所以当他们听说泰戈尔要来自己的国家游历时，第一个反应是敌意的，可当泰戈尔在中国与这样的知识分子见过面后，这些知识分子突然发现泰戈尔原来在某些方面是与自己完全一致的，他们的态度于是为之一变，由反对者变为积极的欢迎者，这一点连随同泰戈尔来华的英国人恩厚之都注意到了，他后来记载了这样一个戏剧性的场面：“当我们与北京的学者相会时，中国进步分子突然感到他们与泰戈尔思想有着巨大的一致性。同那时代的但丁与乔叟一样，泰戈尔与胡适两人都决心采用人民的口语作为文学表达的普通工具，以替代掌握在有限学者阶层手里的经典语言。一位激进的中国学者从饭桌的另一端跃起，拥抱泰戈尔，并用充满激情的语调说：现在，他不仅同泰戈尔一道分担共同经历的痛苦，而且也分担传统文化的卫道士亲手制造的苦难。”
胡适欢迎泰戈尔还有另一个真实而纯朴的动机，这在他的话中已经表示得很明白：中国是礼仪之邦，而泰戈尔又是世界上的伟大人物，并且是自动到中国来的，出于一番好意，所以不论欢迎还是反对，在礼仪上应该符合“礼仪之邦”的身份。这是生性宽容，又受过美国自由主义文化和政治训练的胡适为人处世的基本态度。他渴望真诚的理解，渴望与人开诚布公的交流，渴望与人肝胆相照，渴望人人都能选择他自己的人生道路，也就是说，对待政治观点、学术观点、生活观点与自己不同的人，胡适历来是持宽容态度的，总是站在别人的角度考虑问题。这就像他既激烈批判中国旧的婚姻制度但又遵母命成婚并且一生不渝一样，就像他既说过赞同“全盘西化”的话，但最爱钻的还是国学故纸堆一样，都是懂得人生的喜怒哀乐，努力追求现代文明人的习惯的胡适所采取的正常的人生态度和学术态度，是一种求真、求自由的做人原则，虽然因此被人冠以“胆小君子”的桂冠，但本性难移。在他看来，不论任何争论，“主张尽管不同，辩论尽管激烈”，但却不应伤和气，不应拒绝别人说话的权利，“容忍比自由还重要”，而现在反对泰戈尔者连别人说话的自由都要剥夺，当然就谈不上什么容忍，从胡适的角度看，这决非君子所应为也。实际上，胡适不但对人是这样，对事也是这样；不但当时是这样，他一生都是这样；不但对泰戈尔是这样，他对任何人都是这样。
遗憾的是，胡适对泰戈尔的这种客客气气、有保留的欢迎实际上恰恰暗含着他对泰戈尔的思想有误解，至少可以说他对泰戈尔的理解是片面的。他也和当时国内的许多反对泰戈尔的人一样把泰戈尔宣扬东方精神文明与他排斥西方的物质文明和科学等同起来，这在他给韦莲司的信中已经表达得很清楚。实际上，泰戈尔恰恰是因为坚持拒绝抑制科学文明而长期得不到自己同胞的原谅的。早在泰戈尔访华的三年前，当时在美国留学的冯友兰问他对灾难深重的中国有什么拯救方法时，他就毫不犹豫地对后者说：“我只有一句话：快学科学�”实际上，他一直在主张东方人学习西方科学来摆脱被压迫的地位，他说过：“我们现在要和西方竞争，……要抵制他们的侵略，我们除非也把他们的科学学会了才成”，“若要求得真理的厚赠，我们一定先要学会那必要的科学”。实际上泰戈尔也不是像胡适和国内的那些批评者所说的那样盲目排斥西方文明，相反，他并不主张盲目拒绝西方文化中的有利因素。他认为西方也有很多优秀的东西，但关键是不要模仿它。他也一再谆谆教诲青年人说：“我再次指出，如果真理从西方来，我们应该接受它，毫不迟疑地赞扬它。如果我们不接受它，我们的文明将是片面的，停滞的。”在中国他也一再强调他反对的只是把人降为机器的奴隶，反对滥用科学，反对把科学凌驾于一切之上，也就是说，他反对的是畸形的物质文明。同样，他也反对畸形的精神文明，但不是反对物质或精神本身。看来，胡适和中国那些在这方面批评泰戈尔的人是没能全面了解泰戈尔。这也正应了他在批评泰戈尔的反对者时所说的话：“无论赞成或反对，均需先了解泰戈尔，乃能发生重大之意义，若并未了解泰戈尔而遽加反对，则大不可。”
很多反对者对泰戈尔的批评确是不了解的批评，但像胡适这样对泰戈尔并未完全了解而出于各自的动机对泰戈尔表示热烈的欢迎也是事实。遗憾的是，泰戈尔在中国受到激烈反对在很大程度上也应“归功”于胡适这样的欢迎者，是他们“捧杀”了泰戈尔，好心办成了坏事。实际上，自泰戈尔一踏上中国的土地，徐志摩、梁启超、胡适�但没有徐、梁夸张 等人就竭尽苦心用层层华丽的帷幕把他包围起来，结果这不但使其他人看不清泰氏此次来华的真正目的，看不清泰氏作为诗人、哲学家的真正价值，就连他们自己也不自觉地忽视了泰氏作为思想家、艺术家的价值。在当时热热闹闹欢迎或反对的热烈气氛中，似乎没有多少人费心去了解、研究泰戈尔，没有人愿意以理智的平常心把泰戈尔来华看作一种普普通通的文化交流，这不能不说是泰戈尔的悲哀，也是中国思想、文化界的悲哀。
泰戈尔在中国引起的风波（ZT）
泰戈尔自一九一二年获得诺贝尔文学奖之后。不断应邀出访，一九一五年访日，一九一六年访美，一九二○年再度访英，一九二一年访问瑞典和德国。一九二四年才来到中国。他在西方国家时谴责国家主义和"实利哲学"的演说自然不免遭遇东道主的冷脸；而他在访华时受到中国知识界的批评，却是因为他盛赞了中国传统文化和中国人的生活态度。
泰戈尔是带着对中华文化乃至东方文化珍视的感情来的，他的演讲辞在这一点上至今让人读了很感动。然而恰遇上中国先进的知识分子正在进行文化的自我批判和国民性的自我批判。所以，泰戈尔越说我们好，自然就越听不入耳。他说："你们爱你们的生沽，单这爱就使你们生活得美好。"这种感觉也太诗化了。即使如崇拜泰戈尔的徐志摩，也觉得惭愧，说"他鼓励我们的话差不多是虚设的。他说我们爱我们的生活。我们能把美的愿则应用到日常生活中去。有这回事吗？"泰戈尔在北京的演讲还说：污损的工程已经在你们的市场里占住了地位。污损的精神己经闯入你们的心灵，取得你们的钦慕。假使你们竟然收受了这个闯入的外客，假使你们竟然得意了，假使因此在几十年里你们竟然消灭了你们这个伟大的天赋，那时候剩下的还有什么？那时候你们拿什么来尽你们对人道的贡献，报答你们在地面上生存的特权？"－－这竟是有意不让咱们"现代化"了。
其实，泰戈尔对访问中国本来是迟疑的。对于这个与他的祖国差不多一样灾难深重的邻邦，他担心"只做什么无聊的诗歌，我如何对得起中国盼望我的朋友。"但事实却是，如果他只谈诗可能会好得多。
他在杭州演讲说："我们印度是一个战败的、屈辱的民族，在实利的世界里，我们不知道怎样来帮助，也不知道怎祥来伤害你们...."但遗憾的是，他在这里称赞中国文化，还是被激进的中国中国知识分子看成是一种"伤害。
对泰戈尔的态度，在五四以后的知识分子群体中截然不同。梁启超是神交己久，一见如故，在热情洋溢的欢迎演讲中说："我们用一千多年前洛阳人欢迎摄摩腾的情绪来欢迎泰谷尔哥哥，用长安人士欢迎鸠摩罗什的情绪来欢迎泰谷尔哥，用庐山入士欢迎真谛的情绪来欢迎泰谷尔哥"。徐志摩是万分崇拜，望眼欲穿，不仅自愿担任翻泽，且以弟子自居；对泰戈尔，胡适说他是最可爱最可亲的个人"，泰戈尔在京期间交往甚多，且有诗歌相赠，胡适还主持北平学界为泰戈尔举办的祝寿会；陈西滢因为泰戈尔在华期间"劝人少读书"而在批评章士钊、林琴南复古学说的文章（《线装书与白话文》）中将他引为新文化运动的同道；郑振铎发表文章《欢迎太戈尔》，文学研究会的机关刊物《小说月报》在一九二二年就曾专门发了系列丈章介绍泰戈尔，为迎接泰戈尔，还在一九二二年九月、十月发了两期"泰戈尔专号"。从这两期专号看，大体"文学研究会"的成员都是对泰戈示有好感的。而陈独秀、吴稚晖、林语堂则攻击甚力，鲁迅在杂文中谈及泰戈尔访华，语气略带嘲讽。
陈独秀早在一九二五年就在《新青年》杂志第二期发表自己翻译的泰戈尔诗歌《赞歌》。到泰尔访华的一九二四年，陈己成为共产党的领导人，他的批评基本上是政治性的时评，发表在政治性刊物《向导》、，中国春年》。在泰戈尔访华的期间发表频率很密。甚至在一篇评沦美国驻华教士发财的文章中也把泰戈尔捎几句："印度诗圣泰戈尔倘没有丰厚的家产和诺贝尔赏金，又何能天天冥想三小时，到处吟风弄月，只营求心灵生活而不顾物质生活？"在评江亢虎《南游追想记》中所言中国招商轮船局四十年间不能与外国轮船公司竞争时，也没忘记把泰戈尔捎上，题目就叫作《好个友爱无争的诗圣》文曰："你看我友爱无争的诗圣，是何等逍遥自在地在北京为英人之坐上客。"在《太戈尔与东方文化》一文中，陈独秀指出；"泰戈尔不是张之洞、梁启超一流中西文化调和论者，乃是一个极端排斥西方文化极端崇拜东方文化的人。""请不必多放莠言乱我思想界！泰戈尔！谢谢你罢，中国老少人妖己经多的不得了呵。"在《评太戈尔在杭州上海的演说》－文中，指出泰戈尔有两个错误，一是误解科学与物质文明本身的价值，二是引导东方民族解放运动向错误的道路。这两个错误"都是社会改造之思想上的重大问题，并不是站在一个纯粹诗人的地位谈诗说艺。"这两篇还基本算是正面的思想评论，其余篇什如《泰戈尔与梁启超》《泰戈尔与北京》《泰戈尔与清帝及青年佛化的女居士》《泰戈尔确曾去见溥仪》等，仅从题目上看，基本上就己是"具体联系"的思路了。甚至在泰戈尔早己离开中国的六月份，陈独秀仍然发表了《诗人却不爱谈诗》、《泰戈尔与金钱主义》两篇文章讽刺泰戈尔。
徐志摩夫妇与泰戈尔结成异国的莫逆之交。
泰戈尔对待徐志摩与陆小曼，犹如膝下儿女，陆小曼曾自称感到从未有过的父爱和温暖。
1924年泰戈尔在中国期间，曾亲自为徐志摩起了一个印度名叫索思玛，自此后，徐志摩在与泰戈尔通信中，常以索思玛”自称，同时又称泰戈尔为“罗宾爹爹”。（泰戈尔的全名是罗宾德罗纳特·泰戈尔）。
泰戈尔也有一个中国名字，叫“竺震旦1924年泰戈尔访中国48天，那年5月8日正是他的64岁生日。北京“讲学社”为在京的泰戈尔举行了一次别开生面的祝寿活动。
祝寿活动在天坛草坪召开，胡适主持，其中一个特别的节目，是梁启超主持献赠给泰戈尔一个中国名字。
梁启超在揭开这个名字之前，引经据典，说明这三个字的出处。
梁氏称，“罗宾德罗纳特”有“太阳”、“雷”的含义，可引伸为“如日之升”、“如雷之震”，所以中译时意译为“震旦”。
梁氏又称，古印度曾称中华为“震旦”，而中国人也称印度为“天竺”。
最后梁氏归结道：“按中国习惯姓名的称谓，前姓后名，那么若以国名为姓氏，以本名为名，泰戈尔先生的中国姓名不就是“竺震旦”吗？”
梁氏这一番博古通今、融汇中外的解释，博得全场的掌声。
泰戈尔本人也高兴得笑逐颜开，欣然接受祝寿会赠予的，由名家篆刻的“竺震旦”的大印章。
“竺震旦”无疑寓意深长，但倒不如泰戈尔为徐志摩起的“索思玛”富有翩然的诗意。
泰戈尔，享誉世界的印度诗人、哲学家。他出版过《飞鸟集》《园丁集》等五十多部诗集，曾于1913年获诺贝尔文学奖
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