请问,证得罗汉果和佛果有什么不同,不都是涅磐不生不灭吗!怎么还要分个极别? 佛教中讲证得阿罗汉果，那是什么意思？
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有同也有不同，后学分别描述之：
同者：涅盘者，即是法身，即是如来藏，佛与一切众生（也包含阿罗汉）的本心如来藏无有差别，都是本来自性清净涅盘（此乃理体）。
不同者：阿罗汉是将灭止生，是故楞伽经与胜鬘经都有提到阿罗汉畏惧生死，于一切无，行布畏想。因此阿罗汉为了脱离生死，所以断除我执，不再出生于三界中，也就是不受后有，所以阿含经才会说到，灭尽一切无馀，谁般涅盘？也就是说，阿罗汉灭尽五阴而不受后有以后，还能说他证涅盘嘛？因为能证的意识已经灭除了，就没有能证之心了。
但是佛道不一样， 佛早在菩萨时，就已经亲证本心，也就是明心开悟，然后继续进修，深入一切种智，圆满十度波罗密，最终成就佛果，佛地的如来藏开显一切功德法藏，而且断尽一切烦恼习气，阿罗汉不但连本心尚未实证，连烦恼习气也尚未断除，因此两者不可言喻。
佛地成就以后，无尽期利乐众生，阿罗汉则灭尽自我不再出生，无法在利益人天。
但是从理体上，却无二无别，都是真心如来藏，本来而有，圆满清净，只是差在功德的显用，以及烦恼习气随眠的断除，但是这两点差异，就相当大了，佛能于相于土得自在，因为能以一切种智转变世间的外相分以及众生的内相分，能转污秽为清净净土让众生得以亲见，这是阿罗汉无法想像也办不到的。
但是佛、以及菩萨看阿罗汉与己身无二无别，都是如来藏平等性相！
所以，差别之中有平等，平等相中有差别。
佛陀与阿罗汉的差别
一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。
意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊者阿难：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。
佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流，以致后来误认为阿罗汉不是究竟解脱者,这是比较可惜的地方。
《中阿含经》第十一卷第六二经：于是。尊者郁毗罗迦叶止如意足已。为佛作礼。白曰。世尊。佛是我师。我是佛弟子。佛一切智。我无一切智。世尊告曰。如是。迦叶。如是。迦叶。我有一切智。汝无一切智。
《杂阿含经》卷十八（四九八）：如是我闻，一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，我深信世尊智慧超越过去、当来、今现在诸沙门婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。
佛告舍利弗：善哉善哉，舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊、言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！
佛问舍利弗：汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒？
舍利弗白佛言：不知。
世尊复问：舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？
舍利弗白佛言：不知世尊。
佛告舍利弗：汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？
舍利弗白佛言：不知世尊。
佛告舍利弗：汝复能知今现在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？
舍利弗白佛言：不知世尊。
《增一阿含经》卷三十六： 佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。
诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍．千倍．巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。
阿罗汉的涅磐跟佛的涅磐有什么不同？
涅磐解脱的境界是一样的，不一样的是佛陀与声闻弟子的智慧：佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，苦灭之道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，双神变智是佛智，作大悲智是佛智，一切知智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共声闻，六智是不共声闻。
哪八智是共声闻，哪六智是不共声闻？
苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智、义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智。这些是佛陀与声闻弟子所共的八智。而：知诸根智、如来之有情意乐、意趣智、双神变智、大悲智、一切知智、无障智。则是佛陀不与声闻弟子所共的六智。
------《巴利三藏》之《小部》经的《无碍解道》
声闻弟子能得辩才无碍嘛？
能，释迦牟尼佛的八十位大弟子中，就有一位辩无碍解智第一的大弟子。另外，在释迦牟尼佛的八十位大弟子中，也各有三位义无碍解智第一、法无碍解智第一、词无碍解智第一的大弟子。
如果不能得到辩才无碍的话，可以入涅盘嘛？
释迦牟尼佛的八十位大弟子，都已经获得四无碍解智，而其他的阿拉汉弟子，则有些可以获得四无碍解智，有些不可以获得四无碍解智。证得四果的阿拉汉弟子，都可以入般涅盘，下一世不再出生，与有无‘四无碍解智’无关。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智，就是了解、知见四圣谛的智慧。
入涅盘的阿罗汉等善知识是和世尊一样的涅盘？
涅磐是一样的，阿罗汉和佛陀最后的解脱是一样的。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，声闻弟子们只能在正法一千内证得。
涅盘之后，这些智慧还存在吗？
当然不存在了。因为证悟阿罗汉果的本身，就是佛教的最高、最终目的。所以四果阿罗汉被称为是无学，意思是，他不再需要学习任何东西。而获得义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，是由于某些阿罗汉的过去世善业成熟，所产生的善果报。
当这些阿罗汉还没有死亡，都生活在世上时，拥有四无碍解智的阿罗汉，在个人智慧上要高过没有证获四无碍解智的阿罗汉。就像佛陀的智慧，高过一切的阿罗汉声闻弟子一样。但是，他们所证获的涅盘境界，却都是一模一样的。
其他疑问可以看看这个网址。
罗汉涅磐的时候就是成佛了，否则他会在合适的时候转世为菩萨继续向上修炼，直至证得佛果。因为罗汉永不退转，不达目的决不罢休。
如果罗汉死了，那不能说死的，因为罗汉已经寂灭，没有生死观念，世人不知说好的说他涅磐不说好的说他死，按佛理，罗汉活时是寂灭死时也是寂灭没有变化，只不过是一直寂灭不能证明佛果，必须学菩萨觉知观察才能进一步，罗汉不比声闻，罗汉寂灭也是有觉知观察、自渡并且渡他的，只不过肉体坏死，世人以为涅磐。
佛教是教育。阿罗汉和究竟圆满佛都是佛教教育的学位名称。
阿罗汉等于是大学毕业。
菩萨等于是硕士毕业。
究竟圆满佛等于是博士毕业。
都是学习有了阶段性的成绩，毕业了。学习的内容深浅广狭不同而已。
罗汉果虽诸烦恼已灭.永不再生.但远不及菩萨随类度生.神变无方.菩萨于万行佛事之中.了知诸法无生.建水月道场.接引一切众生.知一切平等永生的行为造作皆是空寂.在尘劳之中神识永不染尘.亦不生度人功勋之想.于自心了无增减.不比罗汉微妙千万倍吗.师兄三思
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