敦煌飞天是男是女?
2018-04-24 丝路东方看到标题进来的朋友肯定会有疑问:
难道飞天不是小仙女吗?
如果是的话今天也就不会来科普了。
在开始深究飞天的性别之前,
我们得了解一下敦煌飞天。
敦煌洞窟里那些不长翅膀不生羽毛,
头顶没有光环,
借助云但不依靠云的神就是飞天,
他们不像西方油画里的天使靠翅膀飞,
而是靠衣裙、彩带飞上天,
是不是突然很想买一打彩带?
然而,把这些彩带运用得得心应手的,
并不一定都是柔美轻盈的小仙女。
为方便大家有个初步了解,
萃花列了一个粗略的时间轴供参考。
北凉:石窟初建,西域飞天男主导
敦煌石窟在北凉时期创建,
窟中的内容基本上是对西域石窟的模仿,
此时的飞天造型简朴,多为椭圆脸,
大鼻子,深凹的眼窝,
眼睛大,耳朵大,多为男性,
并且动作比较僵硬,飘带舞动的形式单一,
身子只要是“U”字形,基本就是在飞舞了。
曲腿飞天(北凉 莫高窟272窟)
总结了一眼认出西域飞天的方法:
他们都有一张“小字脸”。
“小”字脸(莫高窟428窟)
这是因为西域习惯在脸部采用凹凸晕染法:
为了表现立体,在物体的轮廓向内或向外
由深至浅染色,并在鼻梁、眉棱、脸颊
往往先点染白粉,形成明暗关系。
也就是说
飞天刚刚画成的时候
他们的脸是很正常,很立体的西方脸庞,
现在的“小”字脸完全是因为
掉掉掉色!
北魏:佛教东传,小仙女初来乍到
飞天发展到北魏,佛教开始向东传播,
印度传来的佛教艺术出现了汉化趋势,
开始有了由男性转为女性的趋势。
飞天整体比较修长,有的腿为身体的两倍,
出现了眉目清秀的中原脸型,
但总体造型以西域飞天为主。
抱琵琶飞天(北魏 莫高窟257窟 )
西魏:佛道融合,男女搭配好热闹
西魏时期,中原的佛教、道教
向西传到了敦煌,
此时的飞天显著特点是“三合一”,
有“小”字脸的西域式飞天
西域式飞天(西魏 莫高窟249窟)
身穿红色袍服的中原飞天,
造型清秀,肢体里有女性的阴柔美。
中原飞天(西魏 莫高窟249窟 )
还有佛道融合的飞翔之神。
飞天与西王母(西魏 莫高窟249窟)
右边的西王母(道教尊神)乘四凤车,
她身后跟着的是佛教的飞天,
能看出这飞天有两撮胡子,为男性。
尽可能放大胡须
北周—隋:乐舞两不误的是少女
据统计,敦煌里画飞天最多的
是北周时期的石窟,
这一时期的飞天婀娜多姿,
造型更加重视音乐和舞蹈的表现,
中原少女形象越来越鲜明。
少女飞天(北周 莫高窟 296窟)
到隋朝,西域画风完全被中原的技法取代,
飞天的造型也基本为中原造型的女性。
献花伎乐飞天(隋 莫高窟420窟)
画面里是袒露上身,性别鲜明,
捧花盘供养,弹琵琶、舞蹈的伎乐飞天,
这里面部用粗重的黑线勾勒,
头发和宝冠则不勾,形成了奇特画面效果。
唐:最接地气像仕女
之所以把唐代单独拎出来讲,
是因为敦煌石窟在唐代空前辉煌,
现存唐代洞窟236个,占全部洞窟的一半,
而飞天历经三百多年,
在唐代完成了中国化的历程。
受宫廷舞蹈和仕女画的影响,
飞天采用工笔勾勒,趋近人物画范畴。
散花飞天(初唐 莫高窟322窟 ):受宫廷舞蹈和仕女画的影响
唐 周昉 《簪花仕女图》局部
飞天的发式、服装首饰、衣裙飘带,
脸上的贴花,都反映了当时的社会习俗。
当然了,飞天体型丰腴,肌肤白皙,
是典型的中唐少女形象。
散花飞天(中唐 榆林窟25窟)
五代—元:乘云一去不复返
之后的五代至元代,飞天绘制逐渐衰落。
飞天的绘制趋于程式化,没有创新,
基本沿袭的是唐后期的画风。
佛宝盖飞天(宋 榆林窟26窟 ):沿袭唐后期的画风
壁画中的飞天一般面相丰圆,神情凝重,
身材窈窕如少女,菩萨装束。
簪花飞天(元 莫高窟3窟)
发展到元代,佛教姿态的飞天不多见,
此时的飞天更像是乘云飞行的仙童,
飞天渐渐消失于天际。
当看完飞天的发展史后,
才知晓会飞的不一定都是小仙女,
也有留着白胡茬的大叔。
当然了,不论飞天是男是女,
我们都以生在飞天的故乡为傲,
作为全世界佛教石窟寺庙中
保存飞天最多的敦煌石窟,
这是世界美术史上的一个奇迹,
他们表现出飞舞、开朗、乐观的情趣,
正是飞天艺术的生命力所在。
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