丰子恺的“童心”
“近来我的身心为四事所占据了——天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童”，丰子恺将童心与其他三者放在了同等重要的位置，特别是与艺术的关系，丰子恺的一生中，他的画作、文章当中都饱含“童心”，也即“童心”是其艺术不可或缺的。丰子恺1898年出生于浙江省桐乡市石门镇一个书香世家，李叔同和夏丏尊对他影响颇深，创作了一系列的漫画和散文，也从事教育工作及翻译，有人称他为“现代中国最像艺术家的艺术家”“20世纪的陶渊明”等。
在已了解到的文章中，与丰子恺“童心”相关的大概可以分做两类，一类主要与“教育”相关，另一类主要与“文学”或者“艺术”相关。和教育相关的一类，以学前教育为主，细分的有音乐教育，美术教育，艺术教育等，但总归是儿童相关的教育，和“童心”有关，由此展开的，开展此类研究的多为师范院校，对准的是儿童教育的未来，即要让孩童在顺应他们本身的天性中成长和得到“人”性化的教育;与文学艺术相关的一类，和丰子恺的漫画，散文等作品的关系很密切，此类别艺术院校和从事文学研究相关的人数较多，艺术是他们的追求，而这个艺术则是以“童心”为中心来创作。
一、关于“童心”的认识
丰子恺说，童心是“不经世间的造作”的“纯洁无疵，天真烂漫的真心”。[1]“丰子恺提倡艺术是提升人格修养与人生境界的切实而有效的途径”，而“丰子恺理论中最核心的范畴——童心”。[2]
二、“童心”的特点
在我看来，丰子恺的一生的追求指向艺术，艺术是人生很大的追求，童心是其艺术的重点。他的“童心”具有“绝缘”、“同情”、“趣味”三大特点，所谓绝缘，就是对一种事物的时候，解除事物在世间的一切关系、因果，而孤零地观看;而趣味，就是，在艺术世界里，时间感对于人来说是异常的，因为这个世界里，复杂度极具，趣味，也即乐趣，能吸引人，会使人忘记俗世里烦恼、焦灼的一切，或者说，艺术世界里，复杂度、乐趣是因素。[3]心流理论学者米哈里·契克森米哈赖在《心流》中说到，在达到心流状态之前，所要做的事本身得具有复杂度和乐趣，才有可能达到心流这种积极的心理体验状态，此处说的“心流”已经十分接近艺术的境界。而“同情”，就是，世界万物都是有灵的，孩童对眼前事物的喜爱，他真是把这物当做“人”一样对待，与之欢笑愉悦，把事物按照自己喜欢来排列、组合，只为物的“安适”和自己的欢喜。[4]
三、艺术家的自我教育
艺术家只能用他自己的艺术来进行自我教育。丰子恺的漫画大多与“童心”相关，作为艺术创作的漫画，与他的人生经历相关，换言之，他在认识事物和进行艺术创作的时候，不自觉地就会用自我的认知认识事物，
而他的经历当中保留了“童心”，因而，在各种艺术作品中都能觉察到他的“童心”，他的“生活童心”与“艺术童心”也一直在不断地转换当中。[5]
可以漫画为例。
从第一幅中可以看到，“瞻瞻”把两个扇子合起来当做脚踏车来玩耍，以及第二幅当中，三人的“骑马”，等等这些活动只有在孩童那里才会发生，他们有他自己的童真世界，对世界有幻想，那个“童心”是绝假纯真的。就是说，这个世界有“真”纯在，这个艺术才有可能，而心里怀有那个“真”或是艺术家对那个“真”的有思考、有愿意回想这个过程本身，对于“童心”这个“真”的东西能有个信仰，这个艺术创作就有可能性。丰子恺的散文和他的漫画作品当中对“童心”是有这种信仰的。
不论是艺术家或者一类人，他们内心里的“童心”是接近艺术的或是艺术的，导演李安在选《少年派的奇幻漂流》电影主角的时候，要找的是“一张纯真的脸”，因为对于电影工作者而言，需要相信那个电影世界，需要在众多纷杂的事情当中做出抉择。无论是六祖慧能继承五祖弘忍的衣钵，亦或莫扎特《童年的回忆》……都要有“真”的部分。
人们内心所存留的童心——内心的真，作为艺术家而言，这部分可以是自我教育的良方。
结束语
丰子恺的人生是跟艺术离不开关系，而他艺术的重心是放在了“童心”上，“童心”在他的各类作品中都有体现，他的人生经历，包括佛教对他精神的影响，对于这个世界的看法，等等，构成他整个的人生，艺术是他整个人生的追求。
参考文献:
[1][2]金雅.丰子恺的真率之趣和艺术化之真率人生[J].广州大学学报(社会科学版),2007,No.70,61-66.
[3][4]卜凌冰.探析丰子恺艺术人生观之“童心”[J].现代装饰(理论),2016,No.404,158.
[5]高群.“生活童心”与“漫画童心”的相互转化——丰子恺童心艺术观的特质[J].大众文艺，2018，No.429,31-32
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