中国历史上体现中华文化基本精神中的以人为本的事例 中国历史上体现中华民族精神的事例有哪些？

\u4e2d\u56fd\u5386\u53f2\u4e0a\u4f53\u73b0\u4e2d\u534e\u6c11\u65cf\u7cbe\u795e\u7684\u4e8b\u4f8b\u6709\u54ea\u4e9b

1\u3001\u957f\u5f81
\u571f\u5730\u9769\u547d\u6218\u4e89\u65f6\u671f\uff0c\u4e2d\u56fd\u5de5\u519c\u7ea2\u519b\u4e3b\u529b\u64a4\u79bb\u957f\u6c5f\u5357\u5317\u5404\u82cf\u533a\uff0c\u8f6c\u6218\u4e24\u5e74\uff0c\u5230\u8fbe\u9655\u7518\u82cf\u533a\u7684\u6218\u7565\u8f6c\u79fb\u884c\u52a8\u3002
1934\u5e7410\u6708\uff0c\u7b2c\u4e94\u6b21\u53cd\u56f4\u527f\u5931\u8d25\u540e\uff0c\u4e2d\u592e\u4e3b\u529b\u7ea2\u519b\u4e3a\u6446\u8131\u56fd\u6c11\u515a\u519b\u961f\u7684\u5305\u56f4\u8ffd\u51fb\uff0c\u88ab\u8feb\u5b9e\u884c\u6218\u7565\u6027\u8f6c\u79fb\uff0c\u9000\u51fa\u4e2d\u592e\u6839\u636e\u5730\uff0c\u8fdb\u884c\u957f\u5f81\u3002
\u957f\u5f81\u662f\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u4e0a\u7684\u4f1f\u5927\u5947\u8ff9\uff0c\u4e2d\u592e\u7ea2\u519b\u5171\u8fdb\u884c\u4e86380\u4f59\u6b21\u6218\u6597\uff0c\u653b\u5360700\u591a\u5ea7\u53bf\u57ce\uff0c\u7ea2\u519b\u727a\u7272\u4e86\u8425\u4ee5\u4e0a\u5e72\u90e8\u591a\u8fbe430\u4f59\u4eba\uff0c\u5e73\u5747\u5e74\u9f84\u4e0d\u523030\u5c81\uff0c\u5171\u51fb\u6e83\u56fd\u6c11\u515a\u519b\u6570\u767e\u4e2a\u56e2\u3002
\u5176\u95f4\u5171\u7ecf\u8fc714\u4e2a\u7701\uff0c\u7ffb\u8d8a18\u5ea7\u5927\u5c71\uff0c\u8de8\u8fc724\u6761\u5927\u6cb3\uff0c\u8d70\u8fc7\u8352\u8349\u5730\uff0c\u7ffb\u8fc7\u96ea\u5c71\uff0c\u884c\u7a0b\u7ea6\u4e8c\u4e07\u4e94\u5343\u91cc\uff0c\u7ea2\u4e00\u65b9\u9762\u519b\u4e8e1935\u5e7410\u6708\u5230\u8fbe\u9655\u5317\uff0c\u4e0e\u9655\u5317\u7ea2\u519b\u80dc\u5229\u4f1a\u5e08\u3002
1936\u5e7410\u6708\uff0c\u7ea2\u4e8c\u3001\u56db\u65b9\u9762\u519b\u5230\u8fbe\u7518\u8083\u4f1a\u5b81\u5730\u533a\uff0c\u540c\u7ea2\u4e00\u65b9\u9762\u519b\u4f1a\u5e08\u3002\u7ea2\u519b\u4e09\u5927\u4e3b\u529b\u4f1a\u5e08\uff0c\u6807\u5fd7\u7740\u4e07\u91cc\u957f\u5f81\u7684\u80dc\u5229\u7ed3\u675f\u3002
2\u3001\u6297\u65e5\u6218\u4e89
\u6297\u65e5\u6218\u4e89\u7b80\u79f0\u6297\u6218\uff0c\u630720\u4e16\u7eaa\u4e2d\u671f\u7b2c\u4e8c\u6b21\u4e16\u754c\u5927\u6218\u4e2d\uff0c\u4e2d\u56fd\u62b5\u6297\u65e5\u672c\u4fb5\u7565\u7684\u4e00\u573a\u6c11\u65cf\u6027\u7684\u5168\u9762\u6218\u4e89\u3002\u6297\u6218\u65f6\u95f4\u4ece1931\u5e749\u670818\u65e5\u4e5d\u4e00\u516b\u4e8b\u53d8\u5f00\u59cb\u7b97\u8d77\uff0c\u81f31945\u5e74\u7ed3\u675f\uff0c\u5171\u5341\u56db\u5e74\u6297\u6218\u3002
1931\u5e74\uff0c\u4fb5\u534e\u65e5\u519b\u53d1\u52a8\u4e5d\u4e00\u516b\u4e8b\u53d8\u540e\uff0c\u5b8c\u5168\u4fb5\u5360\u4e2d\u56fd\u4e1c\u5317\uff0c\u5e76\u6210\u7acb\u4f2a\u6ee1\u6d32\u56fd\uff0c\u6b64\u540e\u9646\u7eed\u5728\u534e\u5317\u3001\u4e0a\u6d77\u7b49\u5730\u5236\u9020\u4e8b\u7aef\u3001\u6311\u8d77\u6218\u4e89\uff0c\u56fd\u6c11\u653f\u5e9c\u5219\u91c7\u53d6\u59a5\u534f\u653f\u7b56\u907f\u514d\u51b2\u7a81\u6269\u5927\u3002
1937\u5e747\u67087\u65e5\uff0c\u65e5\u519b\u5728\u5317\u5e73\u9644\u8fd1\u6311\u8d77\u5362\u6c9f\u6865\u4e8b\u53d8\uff0c\u4e2d\u65e5\u6218\u4e89\u5168\u9762\u7206\u53d1\u30021941\u5e7412\u67087\u65e5\u65e5\u672c\u53d1\u52a8\u592a\u5e73\u6d0b\u6218\u4e89\u540e\uff0c12\u67089\u65e5\u91cd\u5e86\u56fd\u6c11\u653f\u5e9c\u6b63\u5f0f\u5bf9\u65e5\u5ba3\u6218\u30021945\u5e748\u670815\u65e5\uff0c\u65e5\u672c\u5411\u540c\u76df\u56fd\u65e0\u6761\u4ef6\u6295\u964d\u3002
\u4e2d\u56fd\u6218\u573a\u662f\u4e8c\u6218\u7684\u4e3b\u6218\u573a\u4e4b\u4e00\u3002\u4e2d\u56fd\u4eba\u6c11\u7684\u6297\u65e5\u6218\u4e89\u662f\u4e8c\u6218\u7684\u91cd\u8981\u7ec4\u6210\u90e8\u5206\u3002
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3\u3001\u5357\u6ce5\u6e7e\u5927\u751f\u4ea7
1941\u5e743\u6708\uff0c\u516b\u8def\u519b\u4e09\u4e94\u4e5d\u65c5\u8fdb\u9a7b\u4e86\u4f5c\u4e3a\u9655\u7518\u5b81\u8fb9\u533a\u5357\u5927\u95e8\u7684\u5357\u6ce5\u6e7e\uff0c\u4e00\u8fb9\u7ec3\u5175\uff0c\u4e00\u8fb9\u5c6f\u7530\u57a6\u8352\u3002\u6b63\u662f\u5728\u5f00\u8352\u8fc7\u7a0b\u4e2d\uff0c\u57f9\u80b2\u548c\u5f62\u6210\u4e86\u4ee5\u8270\u82e6\u594b\u6597\u3001\u81ea\u529b\u66f4\u751f\u4e3a\u6838\u5fc3\u7684\u5357\u6ce5\u6e7e\u7cbe\u795e\u3002
\u4e09\u4e94\u4e5d\u65c5\u521a\u5f00\u8fdb\u5357\u6ce5\u6e7e\u7684\u65f6\u5019\uff0c\u5357\u6ce5\u6e7e\u8fd8\u662f\u4e00\u4e2a\u68a2\u6797\u6ee1\u5c71\uff0c\u8346\u68d8\u904d\u91ce\uff0c\u91ce\u517d\u51fa\u6ca1\uff0c\u4eba\u70df\u7a00\u5c11\u7684\u5730\u65b9\u3002
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[2]\u90e8\u961f\u5728\u56f0\u96be\u7684\u65f6\u5019\uff0c\u8282\u8863\u7f29\u98df\uff1b\u5728\u751f\u4ea7\u81ea\u7ed9\u6709\u4f59\u7684\u65f6\u5019\uff0c\u4ecd\u7136\u52e4\u4fed\u8282\u7ea6\uff0c\u8270\u82e6\u594b\u6597\u3002\u65c5\u9996\u957f\u66fe\u5411\u5168\u65c5\u53d1\u51fa\u53f7\u53ec\uff1a\u201c\u751f\u4ea7\u8981\u591a\uff0c\u6d88\u8d39\u8981\u7701\u3002\u201d
1942\u5e74\u4ee5\u540e\uff0c\u90e8\u961f\u5df2\u7ecf\u8fbe\u5230\u4e86\u7cae\u98df\u81ea\u7ed9\uff0c\u8fd8\u662f\u5c06\u74dc\u83dc\u3001\u7ea2\u85af\u3001\u5c71\u836f\u86cb\u7b49\u63ba\u548c\u5728\u7cae\u98df\u91cc\u505a\u201c\u516b\u5b9d\u996d\u201d\u5403\uff0c\u800c\u4e14\u6bcf\u5929\u4ecd\u7136\u575a\u6301\u5403\u4e24\u5e72\u4e00\u7a00\u3002
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5\u3001\u6297\u6d2a
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在我国北宋时代，有一位非常博学多才、成就显著的科学家，他就是沈括——我国历史上最卓越的科学家之一。他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的军事家、外交家和政治家；同时，他博学善文，对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精。他晚年所著的《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《梦溪笔谈》不仅是我国古代的学术宝库，而且在世界文化史上也有重要的地位。沈括，字存中，生于浙江钱塘（今浙江杭州市）一官僚家庭。他的父亲沈周（字望之）曾在泉州、开封、江宁做过地方官。母亲许氏，是一个有文化教养的妇女。沈括生于宋仁宗天圣九年（公元1031年），他自幼勤奋好读，在母亲的指导下，十四岁就读完了家中的藏书。后来他跟随父亲到过福建泉州、江苏润州（今镇江）、四川简州（今简阳）和京城开封等地，有机会接触社会，对当时人民的生活和生产情况有所了解，增长了不少见闻，也显示出了超人的才智。他二十四岁开始踏上仕途，最初做海州沭阳县（在今江苏省）主簿，以后历任东海（在今江苏省）、宁国（在今安徽省）、宛丘（今河南省淮阳县）等县县令。三十三岁考中进士，被任命做扬州司理参军，掌管刑讼审讯。三年后，被推荐到京师昭文馆编校书籍。在这里他开始研究天文历算。宋神宗熙宁五年（公元1072年），兼任提举司天监，职掌观测天象，推算历书。接着，沈括又担任了史馆检讨，熙宁六年（公元1073年）做集贤院校理。因职务上的便利条件，他有机会读到了更多的皇家藏书，充实了自己的学识。1075年曾出使辽国，进行边界谈判，次年任翰林学士，权三司使。宋神宗熙宁二年（公元1069年），地主阶级革新派的代表王安石被任命做宰相，开始进行大规模的变法运动。沈括积极参预变法运动，受到王安石的信任和器重，担任过管理全国财政的最高长官三司使等许多重要官职。熙宁九年（公元1076年），王安石变法失败。沈括被诬劾贬官，出知宣州（今安徽省宣城一带）。三年后，为抵御西夏，改知延州（今陕西省延安一带），兼任鄜延路经略安抚使。因守边有功，元丰五年（公元1082年），升龙图阁直学士。但是不久又遭诬陷，降职做均州（今湖北省均县）团练副使。哲宗元二年（公元1087年），沈括花费十二年心血编修的《天下州县图》完成，被特许亲自到汴京进呈。次年，定居润州（今江苏省镇江东郊）梦溪园，在此安度晚年。沈括晚年在梦溪园认真总结自己一生的经历和科学活动，写出了闻名中外的科学巨著《梦溪笔谈》和《忘怀录》等。宋哲宗绍圣二年（公元1095年）逝世。他一生著作多达几十种，但保存到现在的，除《梦溪笔谈》外，仅有综合性文集《长兴集》和医药著作《良方》等少数几部了。《梦溪笔谈》是中国科学史上的坐标，是沈括一生社会和科学活动的总结，内容极为丰富，包括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、文学、史学、考古、音乐、艺术等共600余条。其中200来条属于科学技术方面，记载了他的许多发明、发现和真知灼见。沈括治水沈括十分重视发展农业生产和兴修水利。早在他青年时期任沭阳县主簿的时候，就主持了治理沭水的工程，组织几万民工，修筑渠堰不仅解除了当地人民的水灾威胁，而且还开垦出良田七千顷，改变了沭阳的面貌，那时他只有24岁。在任宁国县令的时候，他积极倡导并且主持在今安徽芜湖地区修筑规模宏大的坚固的万春圩，开辟出能排能灌、旱涝保收的良田一千二百七十顷，同时还写了《圩田五说》、《万春圩图书》等关于圩田方面的著作。熙宁五年（公元1072年），沈括主持了汴河的水利建设。为了治理汴河，沈括亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸共八百四十多里河段的地势。他采用“分层筑堰法”，测得开封和泗州之间地势高度相差十九丈四尺八寸六分。这种地形测量法，是把汴渠分成许多段，分层筑成台阶形的堤堰，引水灌注入内，然后逐级测量各段水面，累计各段方面的差，总和就是开封和泗州间“地势高下之实”。这在世界水利史上是一个创举。仅仅四五年时间里，就取得引水淤田一万七千多顷的显著成绩。在对地势高度计算时，其单位竟细到了寸分，可见，沈括的治学态度是极其严肃认真的。杰出的天文学家沈括还是一个杰出的天文学家。熙宁五年（公元1072年），也就在沈括负责汴河水建设时，沈括还负责领导司天监，在任职期间，他先后罢免了六名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的准南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。浑仪是测量天体方位的仪器。经过历代的发展的演变，到宋朝，浑仪的结构已经变得十分复杂，三重圆环，相互交错，使用起来很不方便。为此，沈括对浑仪作了比较多的改革。他一方面取消了作用不大的白道环，把仪器简化、分工，再借用数学工具把他们之间的关系联系起来（“省去月道环，其侯月之出入，专以历法步之”）；另一方面又提出改变一些环的位置，使它们不挡住观测视线。沈括的这些改革措施为仪器的发展开辟了新的途径。后来元朝郭守敬于元世祖至元十三年（公元1276年）创制的新式测天仪器——简仪，就是在这个基础上产生的。漏壶是古代测定时刻的仪器，由几个盛水的容器装置成阶梯的形式，每一容器下侧都有孔，依次往下一容器滴水漏水。最下面的容器没有孔，里面装置有刻着时间标度的“箭”，随着滴漏水面升高，“箭”就慢慢浮起，从显露出来的刻度可以读出时刻。沈括对漏壶也进行了改革。他把曲筒铜漏管改做直颈玉嘴，并且把它的位置移到壶体下部。这样流水更加通畅，壶嘴也坚固耐用多了。此外，沈括还制造了测日影的圭表，而且改进了测影方法。沈括在《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等三篇论文中介绍了他的研究成果，详细说明改革仪器的原理，阐发了自己的天文学见解，在是我国天文学史上的具有重要的作用。沈括和卫朴的一系列革新活动遭到守旧势力的攻击和陷害。在沈括和卫朴的坚决斗争下，卫朴主持修订的奉元历终于在熙宁八年（公元1075年）修成颁行。但是，由于守旧势力阻挠和破坏，比较先进的奉元历只实行了十八年就被废止了。但是沈括并不因此而灰心，在晚年又进一步提出了用“十二气历”代替原来历法的主张。我国原来的历法都是阴阳合历，而“十二气历”却是纯粹的阳历。它以十二气作为一年，一年分四季，每季分孟、仲、季三个月，并且按节气定月份，立春那天算一月一日，惊蛰算二月一日，依此类推。大月三十一天，小月三十天，大小月相间，即使有“两小相并”的情况，不过一年只有一次。有“两小相并”的，一年共有三百六十五天；没有的，一年共三百六十六天。这样，每年的天数都很整齐，用不着再设闰月，四季节气都是固定的日期。至于月亮的圆缺，和寒来署往的季节无关，只要在历书上注明“朔”、“望”就行了。沈括所设计的这个历法是比较科学的，它既符合天体运行的实际，也有利于农业活动的安排。他预见到他的这一主张必定会遭到顽固守旧派的“怪怒攻骂”，极力阻挠，而暂时不能实行，但是，他坚信“异时必有用予之说者”。果然，近八百年后，伟大的农民革命政权——太平天国所颁行的天历的基本原理和沈括的“十二气历”是完全一致的。现在世界各国采用的公历，也就是阳历，其实在分月上还不如沈括的“十二气历”合理。物理学家+化学家+数学家沈括对物理学研究的成果也是极其丰富而珍贵的。《梦溪笔谈》中所记载这方面的见解和成果，涉及力学、光学、磁学、声学等各个领域。特别是他对磁学的研究成就卓著。沈括在《梦溪笔谈》中第一次明确地谈到磁针的偏角问题。在光学方面，沈括通过亲自观察实验，对小孔成像、凹面镜成象、凹凸镜的放大和缩小作用等作了通俗生动的论述。他对我国古代传下来的所谓“透光镜”（一种在背面能看到正面图案花纹的铜镜）的透光原因也做了一些比较科学的解释，推动了后来对“透光镜”的研究。此外，沈括还剪纸人在琴上做过实验，研究声学上的共振现象。在化学方面，沈括也取得了一定的成就。他在出任延州时候曾经考察研究漉延境内的石油矿藏和用途。他利用石油不容易完全燃烧而生成炭黑的特点，首先创造了用石油炭黑代替松木炭黑制造烟墨的工艺。他已经注意到石油资源丰富，“生于地中无穷”，还预料到“此物后必不行于世”，这一远见已为今天所验证。另外，“石油”这个名称也是沈括首先使用的，比以前的石漆、石脂水、猛火油、火油、石脑油、石烛等名称都贴切得多。在《梦溪笔谈》中有关“太阴玄精”（石膏晶体”的记载里，沈括形状、潮解、解理和加热失水等性能的不同区分出几种晶体，指出它们虽然同名，却并不是一种东西。他还讲到了金属转化的实例，如用硫酸铜溶液把铁变成铜的物理现象。他记述的这些鉴定物质的手段，说明当时人们对物质的研究已经突破单纯表面现象的观察，而开始向物质的内部结构探索进军了。沈括在数学方面也有精湛的研究。他从实际计算需要出发，创立了“隙积术”和“会圆术”。沈括通过对酒店里堆起来的酒坛和垒起来的棋子等有空隙的堆体积的研究，提出了求它们的总数的正确方法，这就是“隙积术”，也就是二阶等差级数的求和方法。沈括的研究，发展了自《九章算术》以来的等差级数问题，在我国古代数学史上开辟了高阶等差级数研究的方向。此外，沈括还从计算田亩出发，考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式，这就是“会圆术”。这一方法的创立，不仅促进了平面几何学的发展，而且在天文计算中也起了重要的作用，并为我国球面三角学的发展作出了重要贡献。地理学家+医学家沈括在地学方面也有许多卓越的论断，反映了我国当时地学已经达到了先进水平。他正确论述了华北平原的形成原因：根据河北太行山山崖间有螺蚌壳和卵形砾石的带状分布，推断出这一带是远古时代的海滨，而华北平原是由黄河、漳水、滹沱河、桑乾河等河流所携带的泥沙沉积而形成的。当他察访浙东的时候，观察了雁荡山诸峰的地貌特点，分析了它们的成因，明确地指出这是由于水流侵蚀作用的结果。他还联系西北黄土地区的地貌特点，做了类似的解释。他还观察研究了从地下发掘出来的类似竹笋以及桃核、芦根、松树、鱼蟹等各种各样化石，明确指出它们是古代动物和植物的遗迹，并且根据化石推论了古代的自然环境。这些都表现了沈括可贵的唯物主义思想。在欧洲，直到文艺复兴时期，意大利人达．芬奇对化石的性质开始有所论述，比沈括晚了四百多年。沈括视察河北边防的时候，曾经把所考察的山川、道路和地形，在木板上制成立体地理模型。这个做法很快便被推广到边疆各州。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。他查阅了大量档案文件和图书，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上巨作《守令图》。这是一套大型地图集，共计二十幅，其中有大图一幅，高一丈二尺，宽一丈；小图一幅；各路图十八幅（按当时行政区划，全国分做十八路）。图幅之大，内容之详，都是以前少见的。在制图方法上，沈括提出分率、准望、互融、傍验、高下、方斜、迂直等九法，这和西晋．裴秀著名的制图六体是大体一致的。他还把四面八方细分成二十四个方位，使图的精度有了进一步提高，为我国古代地图学做出了重要贡献。沈括对医药学和生物学也很精通。他在青年时期就对医学有浓厚兴趣，并且致力于医药研究，搜集了很多验方，治愈过不少危重病人。同时他的药用植物学知识也十分广博，并且能够实际出发，辨别真伪，纠正古书上的错误。他曾经提出“五难”新理论；沈括的医学著作有《良方》等三种。现存的《苏沈良方》是后人把苏轼的医药杂说附入《良方》之内合编而成的。唯物主义者沈括具有朴素的唯物主义思想和发展变化的观点。他认为“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出，“阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。”就是说，自然界事物的变化都是有规律的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的。他还认为事物的变化规律有正常变化和异常变化，不能拘泥于固定不变的规则。正是这些比较正确的思想观点，促使他取得了那个时代在科学技术方面达到的高度成就。沈括曾提出已知的知识是有限的，人的认识是无限的观点，对科学的发展产生了很大的影响。唯物主义的思想倾向，还表现在沈括十分重视劳动群众的实践经验和发明创造上，他不断地从劳动人民那时汲取智慧和力量。他曾说：“至于技巧器械，大小尺寸，黑黄苍赤，岂能尽出于圣人！百工、群有司、市井田野之人，莫不预焉”。为了探求医药知识，他“所至之处，莫不询究，或医师，或是巷，或小人，以至士大夫之家，山林隐者，无不求访”。在《梦溪笔谈》中，他以敬佩的态度记载了宋朝劳动人民在科学技术上的许多卓越贡献。例如布衣毕（上日+下升）发明活字印刷术，民间匠师喻皓的建筑成就和编著的《木经》，河工高超创造的合龙堵口的先进方法，平民天文数学家卫朴修历的事迹，以及河北工作炼钢、福建农民种茶等许多无名英雄在生产斗争中取得的宝贵经验，等等。正是由于沈括的详细记述，才使得不少作出贡献的劳动人民的业绩得以保存流传下来。唯物主义的思想倾向，决定了沈括对于自然现象和科技成就的记述具有一定的科学性。他观察和描述事物非常细致、具体、准确，没有封建时代一般文人虚词浮夸的坏习惯。因此，通过他的记述，我们能够明确地判断他那个时期生产技术和自然科学所达到的水平。例如，沈拓有关雷电、海市蜃楼、龙卷风、地震以及陨铁等自然现象的记载，非常细致贴切而生动形象，使人们仿佛亲临现场。沈括能够用发展变化的观点研究客观事物，得出正确的结论。他在论述有关数学、气象、医药等许多问题的时候，多次强调要因地因时制宜。例如古代规定二月和八月是采药的季节， 是沈括指出，草药生长由于受自然条件和栽培情况的影响，同时采药又有取根、取叶、取芽、取花、取实等不同的要求，因此，要根据不同情况选下采药时间，不可死板地“拘以定月”。沈括的这一见解是十分合理的。沈括对一些自然现象并不停留在表面的观察上，他还努力探求它的科学道理，提出对事物发展变化规律性的解释。象对雁荡山诸峰和华北平原的形成原因、二十八宿的位置、化石的形成等许多问题的说明，是符合近代科学原理的。为了弄清阳燧（凹面镜）成像的道理，他观察空中飞鸟的影子情况，并亲自移动自己的手，来比较成像的区别，终于作出了比较正确的解释.这些都是他在科学事业上能够获得成功的重要原因。文武双全沈括文武双全，不仅在科学上取得了辉煌的成绩，而且为保卫北宋的疆土也做出过重要贡献。北宋时期，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。辽和西夏贵族统治者经常侵扰中原地区，掳掠人口牲畜，给社会经济带来很大破坏。沈括坚定地站在主战派一边，在熙宁七年（公元1074年）担任河北西路察访使和军器监长官期间，他攻读兵书，精心研究城防、阵法、兵车、兵器、战略战术等军事问题，编成《修城法式条约》和《边州阵法》等军事著作，把一些先进的科学技术成功地应用在军事科学上。同时，沈括对弓弩甲胄和刀枪等武器的制造也都作过深入研究，为提高兵器和装备的质量做出了一定贡献。

武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢？直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击？根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。比如江苏铜山丘湾商代社祭遗址中，就同时发现了人骨和狗骨。可见当时是把活人像狗一样，当做牺牲品的。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。
　　用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。比如纣王的大臣比干，我怀疑就是因此而被杀，或者以此为借口杀的。
　　然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。
把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。范文澜先生甚至说，周人是废除了“人牲制度”和“人殉制度”的，而且认为这件事具有“重大进步意义”。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。
　　公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼反对说：用大牲口来进行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，哪里还敢用人(而况敢用人乎)？子鱼还说：祭祀，原本是为了人(祭祀以为人也)。人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。用人做牺牲品，谁能够享用(用人，其谁飨之)？你们这样倒行逆施，只怕没有好结果。将来能够善终，就是万幸(得死为幸)!遗憾的是，子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的郜鄫子爵还是被杀了。
　　也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。老婆和管家的理由是：夫子死在卫国，生病的时候没有得到足够的照顾，所以应该派两个人到阴间照顾他(夫子疾，莫养于下，请以殉葬)。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。当然了，你们也有你们的道理，我哥哥生病的时候“莫养于下”嘛!不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好(得已，则吾欲已)。实在不行，就只好杀你们两个(不得已，则吾欲以二子者之为之也)。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。
　　孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵马俑。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒？杨伯峻先生认为，是孔子不知道这个过程，以为用俑在前，用人在后。有了俑殉，就会有人殉。我倒不这样认为，我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)!故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。

在中国历史上，有许多事例体现了中华文化基本精神中的以人为本。以下是其中一些事例：
1. 唐太宗李世民：“贞观之治”：唐太宗李世民是我国历史上一位杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、艺术家，他在位期间实行了一系列改革政策，开创了“贞观之治”，使得唐朝国力达到鼎盛。他尊重人民，以人为本，曾说过“人命至重，有贵千金”。他注重民生，推行均田制，改善农民生活，降低赋税，发展生产，使得唐朝国库充盈，人民生活富裕。
2. 汉武帝刘彻：“罢黜百家，独尊儒术”：汉武帝刘彻是我国历史上一位伟大的皇帝，他在位期间实行了一系列改革政策，使得汉朝国力达到鼎盛。他推崇儒家思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”政策，使得儒家思想成为我国封建社会的主流思想。他注重人民教育，设立太学和地方学校，培养人才，提高人民的文化素质。
3. 孔子：“仁者爱人”：孔子是我国古代的一位思想家、教育家、政治家，他的思想对我国历史和文化产生了深远的影响。他的思想核心是“仁”，即爱人，强调人与人之间的关系和相互尊重。他主张“有教无类”，认为每个人都应该有受教育的机会，注重人的发展和完善。
4. 孟子：“性善论”：孟子是我国古代的一位思想家、教育家、政治家，他的思想对后世影响深远。他主张“性善论”，认为人的本性是善良的，但可以被环境和教育所影响而发生变化。他强调人的自我完善和道德修养，注重人的内在精神世界的发展。
这些事例都体现了中华文化基本精神中的以人为本的思想。

《管子》： 夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。”又指出:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心 。
中国历史上可能更多称为” 民本思想 “

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