<左传》是为《春秋》作的注吗？ <左传>是春秋的注解吗?
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一、《左氏春秋》的史学特质
从现代学术立场上看，“历史学的目的，是揭示人类生活或人类文化的已往状态”；《左氏春秋》有这种追求，自不待言。
史学更深一层的特质是坚持事实，——尽管它提供的事实“包含着创作主体复杂的判断过程”，但“事实不仅是史学的开始，而且在某种意义上还是史学的归宿”。《左氏春秋》毫无疑问是坚持事实的，它所记载的虚诞怪异之事譬如形形色色的梦等，都是著者判断上的“事实”，一如梁启超所说：“……《左传》里有许多灾怪离奇的话，当然不能相信，但春秋时代的社会心理大概如此”。“书法不隐”可以说是《左氏春秋》以事实为归宿的富有中国特色的表征。
史学更深一层的特质，是“在历史人物的数不清的而且常常是自相矛盾的言论的背后发现统一性”。这正是《左氏春秋》最深层的史学质素：从素朴的、零乱无序的事实材料或经验事实中，把握把它们联结为一体的本质性的东西。
二、《左氏春秋》的文学特质
即便是从现代学术立场上，我们都应当承认，作为先秦史家记事文的《左氏春秋》是先秦文学的一种体式，并且是这种体式的最高典范和成就。
首先，它以春秋时期两百多年的历史发展为背景，塑造、再现了一批极富个性的人物，并且很多情况下能跃然毕见其精神。其次，它非常注重细节描写。其三，它有比较完整、曲折的故事情节。其四，作者善于根据人物的个性，利用悬想，来设制故事。其五，它章法谨饬有度，字句精严。
三、《左氏春秋》的经学特质
《左氏春秋》还有一些既不能归属于现代“史学”又不能归属于现代“文学”的质素，用传统学术范畴来衡量可以归属于经学。这是它最深的特质。
《左氏春秋》高度关注可以规范个人行为、人际关系以及社群秩序的主题，诸如“德”、“礼”、“仁”、“义”等，它最为推重的则是“礼”。
《左氏春秋》的行文常有叙、议两层，议论或出自人物之口，或托为“君子曰”云云；其内容是对相关人物行为、人际关系或社群秩序的肯定或否定，而评断的标准主要就是礼。
《左氏春秋》继承了《尚书》、《诗经》的天人观念，既肯定天命，又重德、重民，为它所关注的政教伦理规范提供了具有终极意义的保证力量。这种天人观念，到汉代进一步发展成为儒家经学的核心理念。
以上三方面足以说明，《左氏春秋》的职志在于把个体行为、人际关系以及社会秩序，纳入以礼为核心的政教伦理规范之中。
是的。
西汉后期古文经学家认为它是为解释孔子的《春秋》而作,故改称《春秋左氏传》,简称《左传》。《左传》以春秋时期...晋杜预将《左传》分年编附于《春秋》之后用它来解释《春秋》,同时加进自己的注解,称作《春秋左氏传》
不完全是！
《左传》分经、传两部分，经为“春秋经”，传为“左传”；左传是对春秋经的扩充和详述，但是两者当中还是有很多不同的地方。
“春秋”完全是拿的鲁国的史料来写的，左传则有作者个人成分。
西汉后期古文经学家认为它是为解释孔子的《春秋》而作,故改称《春秋左氏传》。
基本上是，《春秋》记事不详细，所以《左传》
作解释，《左传》的作者左丘名。
好象不是.左传是以那个叫做什么国来写的一部史书
春秋是春秋.
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