如如不动、此心光明的“阳明先生”，亦复何言？！
前些天教师节，致敬所有教师的同时，特别想写写王阳明大师，因为阳明先生"最爱是讲学"，最喜欢的事情是上课和教学，最大的喜好和长处是教化众人、感化人心，更是唯一一个把课堂带到战场上的人。因此，他生前学生无数，他死后，学生更是无穷无尽。我就是这些学生中的一名无名小卒，喜乐于，感动于学习阳明大师的一位小同学。因阳明先生最喜欢的称呼是先生，所以此文均以此相称。阳明先生的一生是体弱多病的一生，命运多舛的一生，同时也是不朽的一生，伟大的一生，无论是在他生前还是死后，都得到了众多老百姓及名人的赞誉和膜拜：
朱载垕： 两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！
邓之成： 阳明以事功显，故其学最为扎实有用。
魏禧： 阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯： 王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
严复： 独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
梁启超： 他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。
孙中山： 日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。
日本名将东乡平八郎 ：一生俯首拜阳明。
于我而言，中国上下五千年有史以来的伟大人物中，我最热爱最膜拜是老子，而近代五百年中，吾最爱是阳明，没有之一。
阳明先生生平摘要
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
阳明先生十三岁时便志存高远，一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，他的第一要紧事是读书做圣贤。
十八岁那年，阳明先生去江西上饶，拜访请教了一个大儒叫娄谅， 娄谅跟他说了一句振聋发聩的话：“圣人必可学而至之”，这句话一下击中了他，让他更加坚定了要成为圣人的决心 。
二十五岁时，阳明先生第二次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但 他笑道：“世人皆以不及第为耻，我以不及第而动心为耻”。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。当时，忌惮于刘瑾淫威的群臣，无一人敢上奏，唯有阳明先生，认为正是无人发声时，才是最需自己直言时，毅然上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，阳明先生被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的阳明先生暗中到南京面见父亲王华， 王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。” 随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，在生存环境极为恶劣，甚至寝食无着的情况下，阳明先生依然没有气馁， 他问自己：如果是孔夫子、尧舜禹和周文王这些圣人置身于此种境地，他们会怎么做？他突然就想明白，尽己所能，遵循良知，力行就够了。 于是，他在龙场建了个"何陋轩"，在那里坚持悟道和讲学，除了当地民众，还吸引了各方人士光临龙场听他传道授业。并且，在这个艰难时期， 阳明先生从早先学习追崇朱熹的格物致知，渐悟到“圣人处此，更有何道”，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这段艰难困苦玉汝于成的重要经历，史称龙场悟道。
正德十二年（1517年），阳明先生担任江西巡抚，他主要管着南赣、汀、漳这些地区，也就是现在江西、福建、广东、湖南四省地区，这些地方山高林密，匪患严重， 阳明先生作为一个自小体弱多病的文人儒生，秉承着“破心中贼难，破山中贼易”的理念，用心学的系统知识在剿匪这件事情上进行实践和磨练，平定了为患江西数十年的民变匪乱。
正德十四年（1519年），阳明先生在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，阳明先生回乡守制。
阳明先生于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在 天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时），时年57岁，阳明先生病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁，后安葬于浙江绍兴南亭镇。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。
阳明先生重要思想展现
关于良知（心外无物，心安理得，心即理）：
良知是天理之昭明凌绝处，故良知即是天理。
阳明先生说：“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”。“某于此良知之说，从百死千生中得来”。
阳明先生龙场悟道后，修得此心如如不动，只对自己心中的良知俯首称臣、俯首听命。
良知涌现做主，吾性自足，无需向外求理，都可以时时知是知非，私意剥尽，了无执着，所以又时时无是无非。随时随地都知道对与错，但随时随地对与错都没有那么重要。这就是阳明先生龙场悟道后融入化境的那个状态，一直保持到最后去世。此心充满良知，此心光明无比！
年过四十后，阳明先生才被重用，受命去平叛南赣、汀漳这些地方的贼乱。走之前，他的一个叫王思舆的朋友对别人说，阳明此行，必立世功，别人问他说，为什么？他说，吾触之不动矣。触之不动即孔夫子的四十而不惑，不惑就是不惑于外物，不再为外物所动摇，坚定了，这就是四十不惑，也就是孟子说的四十不动心。
以下是阳明先生写的一首诗，很好地阐释了良知二字：
问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。
莫道圣门无口决，良知两字是参同。
个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
人人自有定盘针，万化根原总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
关于致良知：
阳明先生五十岁以后专弘“致良知”一说，他慨叹道：“信得致良知三字，真圣门正法眼藏”。
阳明先生儒学功底深厚，有能力及胆识出入佛老，不仅辨析名相而且身体力行，最后融三家于一炉， 拈出“致良知”之三字以为万能钥匙，谓时时处处按良知行事，则适得其所、百发百中，真乃大明咒、无上咒也。
致的第一步是警觉，就是我们首先得学会对自己的习气有所警觉。我们每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不醒觉的状态。因此中国古人有一个说法叫“逆觉”，逆水行舟的逆，逆觉就是警觉。还有孟子说的“求放心”，学问之道无他，求其放心而已。什么叫求放心？你的心都跑到美国去了你都不知道，所以你要把那颗心找回来。这就是醒觉的过程。有了第一步醒觉之后，然后接下来你要依赖的就是良知本身的力量。你要知道，你体内的良知一旦被调动起来以后，良知本身的力量涌现，这时候外在的涵养，还有包括一些居静、格物、穷理的这些功夫，都只是助缘而已。
人人心中都有个圣人，只是缺乏信心不相信自己，而把圣人放到一边去了。 只要不欺骗自己，相信自己，跟随自己的良知和直觉，一切向内求，不假外求，不因别人而影响自己的行为，醒察克服，一切的行为都只按自己的良知行事。 那即便错了也增加自己的体验，责任也是自己承担，且最终还能增加自己致良知的能力。
关于事上练：
阳明先生用他的心学的理论在带兵打仗这个事上磨练，一贯攻心为上，不战而屈人之兵，破人们的心中贼，不仅破个人的心中贼，也破掉匪寇、叛军整个组织的心中贼。
人生就是不断在每一天的具体事情上磨炼致良知，通过致吾心良知之天理于事事物物，而使事事物物皆得其理。
关于知行合一：
阳明先生三十八岁在贵阳首倡“ 知行合一”，他说：“行是知之成，知是行之始。知善知恶是知，好善恶恶是行”。
知行合一是致良知的一个非常高的境界。什么叫知行合一呢？就是知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得省察，便是知。所以如果你真的知道一个事，表现是什么呢？就是你真的能够做到。然后你要想真的把一件事做好，它的前提是什么呢？是你必须得真知。 真正的知是一定会有行的，如果没有行，或行得不够好，说明还没有真知。知行本为一体。
人的行为和意识要统一才舒服，这也是西方哲学家所说的“自洽”。
关于“天泉证道”四句教：
无善无恶心之体（可谓世界观），
有善有恶意之动（可谓人生观），
知善知恶是良知（可谓价值观），
为善去恶是格物（可谓方法论）。
一五二七年农历九月，王阳明被明政府启程去讨伐思恩和和田。
启程前，他的两个弟子钱德洪河和王汝中举行了一场激烈的辩论。辩论的内容就是王阳明提出的四句教。
王汝忠以为，这四句话前后矛盾。王汝中毫不客气地说：“第一句，无善无恶心之体，寂然心的本体是无善无恶的，由心发出的也应该是无善无恶的。”意“既然无善无恶其所在的事也必是无善无恶，那良知还做什么裁判呢？何必还要去格物？所以后三句是废话。”
钱德洪不语。
王汝中更来了劲，如果意有善恶，良知要做裁判，在良知的指引下我们去格物，那就说明心体还是有善有恶的，这样的话，第一句就是错话。
钱德洪等他说完，然后语重心长地说，“你呀，看歪了。心体是天命之性，原本是无善无恶的，可是这颗心被外物所沾染，外物一沾染，心发出的意自然就有了善恶，但心体仍然知道善恶，所以我们要去为善去恶，为善去恶的目的就是恢复心体。”
两个人各执己词，辩得不可开交，只好请王阳明来裁夺。
王阳明听了二人的见解后说道：“两位的见解恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧有两种，资质高的人让他直接从本源上体悟，人心原本是晶莹无滞的，原本是一个中和。资质特高的人只要稍悟本体就是功夫了。他人和自我，内和外一切都透彻了。
而另外一种人资质较差，心不免受到沾染本体遭蒙蔽，因此就叫他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤本体也就明净了。”
阳明先生这段话可以这样理解，对那些资质高的也就是良知光明的人，你只需和他说第一句和第三句：“无善无恶心之体，知善知恶是良知”，他一听就明白了是什么意思。
为什么呢？因为他的心体光明始终在行良知，只是日用而不知罢了。而那些资质较差的也就是良知被遮蔽的人，你就要和他说第二句和第四句：“有善有恶意之动，为善去恶是格物”，他一听就明白该在念头也就是在意上为善去恶，时刻警醒自己，我的“意”是有善有恶的，千万要谨慎，一定要正念头，也就是要格物呀！
由于这次授业解惑发生在王阳明府邸的天泉桥上，所以这次讲学被称为“天泉证道”。
“天泉证道”结束后，阳明先生谆谆叮嘱二位学生：“我的心学宗旨就是这四句话了，你等千万不可抛弃呀。”
四句教记载在阳明先生《传习录》下卷，被称为心学的最高概括，浓缩了心学最精华的智慧：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是“良知”，就是智慧；而儒家思想的一个重要理论——格物，在这里就是“为善去恶”。《传习录》171章曰： “格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也"。 也就是告诉我们， 一生中彻首彻尾、自始自终都要去为善去恶，不可须臾离也！
虽意犹未尽，关于阳明先生的生平和思想的概要这次暂时就探讨到这里了，未来我还需要在学习实践阳明心学的幸福大道上，上下而求索。 大家如果想了解学习更多阳明先生的智慧和卓识，可以多看看有关阳明先生心学的论著，包括最重要的《传习录》。
最后想说： 此文不足以表达我对阳明先生景仰之万一！深深感恩、感动于阳明先生的赤诚和光明。 希望以他为榜样，修得此心如如不动，修得吾性自足，此心光明，问心无愧，亦复何言？！
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