科学与佛教？ 佛教和科学的区别是什么?
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2.佛教产生于人的自性。佛教不是释迦牟尼佛始创的，佛祖给我们的经典也是转述古佛的理论。读读《法华经》等经典就知道。
3.佛教的理论从表相上说高于科学。现在科学才发展3、5百年时间，还有非常多的事实、理论没有被发现。佛祖是觉悟的人，他对于宇宙所有的问题都无所不见、无所不知。举个简单例子：佛在传法时就曾告诉人们“佛观一碗水，八万四千虫”。而直到了近代，人们发明了显微镜才发现水里有非常多的微生物。
4.科学有许许多多未发现的，不能说科学没发现的就不存在。如果现在没有发现万有引力，你敢说地球不是围绕太阳转吗？对于科学还没证明的事情，要抱有学习的态度去了解它。如果因为科学没发现就否定存在，那么也是迷信，X光和无线电永远不会被运用。
5.佛教不但讲“因果”，而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧!对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说：“前人种树，今人遮荫。”假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材，木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调；人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看，我们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界，非实破“一世论”和“无神论”不可。如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所说的：“人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果 一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了。至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不园融，同时也不完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是园满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象。而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说：“龙生龙，凤生凤。”假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识分子却反生了白痴儿女呢?假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病?难道他们没吃过营养品?
假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：“不知命，无以为君子。”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢?
命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。现在，我们举一些著名的句子如下：“谋事在人，成事在天。”(论语)“生死有命，富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的。”(莎士比亚的戏剧“第十二夜”)“甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们……。”(尼采)“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时……。”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。”(那先比丘经)
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做“宿命通”。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做“报通”。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做“修通”。华严经的十地品中记载：第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以彻底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽 ?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行?何时结果报……。算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现氏普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读“业报差别经”、“占察善恶业报经”这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。
行善和内心清净才有自由，自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆，种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响，前世种善因，今生自由快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期。
这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：“至诚行善的人常有鬼神相助!”
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的。(详见譬喻经)所以书经上说：“并非上苍使某一个短命，短命是他自己的恶业所造成的。”(注十一)阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”
有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗?所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。”
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。
你想一想：天道是大公无私的，万一你拜酒肉就能得福，不拜的人就会降祸，那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召。”梅陀越王经上说：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。”
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”，而不是“神”。殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：“你可不能进去，那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：“你可不能进去啊，她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故!
1、科学是后人对可以用实验证明的现象的统称，所以他的产生是后天的，而且是片面的，因为实验的手段是受各种条件限制的。就如，只给你黑和白两种颜色，你是画不出彩色的画的。
2、首先告诉你，佛教不是你理解的“宗教”，是一种智慧、一种教育、思想、世界观。对于我们这个世界的人来说，佛教是由释迦牟尼佛传播给当世的众生的。但在释迦牟尼佛之前，就已经有了佛教在救度众生。
3、根据上面的解释，佛教包含科学，因为你不用头脑和智慧是理解不了也看不懂科学的。一切科学都是在智慧下得以实现的。但反之科学只是佛教的一小部分内容之一。
4、你应该相信佛教说的轮回理论。现代科学说生命只有一次，那还是用实验能证明的现象，是片面的。现有手段看不到的、证明不了的，不代表不存在。这个道理人人都懂的。地心说和日心说的事例就是最好的证明。
5、这个问题和上面其实是同一个问题，回答同上。
1.科学是怎么产生的？
很有趣的题目。科学可以说是人类对世界规律的解释。因此可以说，有人类便有了科学。当人们对开始睁眼看世界，感到疑惑的时候，科学便产生了。当然，不少人把科学狭义地理解为以客观唯物论为基础的，对世界规律的解释。但这样似乎把牛顿，帕斯卡这些唯心主义的中实粉丝排除在“科学”的门槛之外了。
2.佛教是怎么产生的？
对应前一个问题，你问的应该是佛学，而不是佛教。佛教是为了宣传佛学而产生的。按佛经教义，佛学应该是先于人类，便产生的。而在我们这个世界之中，佛学是二千多年前，释迦牟尼佛为解决人生的生老病死，在菩提树下悟出来的。
3.佛教高于科学吗？为什么？两者是什么关系？
如果依广义科学定义，佛学是科学的一种，是包含关系。如果把科学定义为客观唯物主义观，那与佛学则是两派。它们之间的关系，犹如《笑傲江湖》中华山派的剑宗与气宗，只是站在不同角度，看到不同的东西。气宗有个岳不群当掌门，似乎是华山正宗，后来风清扬出来，才知剑宗无敌。到最后，两者原来是一家，也无所谓高低了。
4.佛教说人有前世今生，但现代科学的教育却说生命属于我们只有一次？我该相信哪一个？
佛说有前世今生，但记忆却没有了。没有记忆的你，还是你么？是真是假意义也不大了。而我想，你更关心的应该是如何免除生老病死四苦。既然佛祖能悟，并且把所悟之法写成佛经，你为何不去参悟一下？
5.佛教大德，如净空法师说佛教远比科学要高明得多，佛教可以回答许多科学无法回答的问题，如人生从何来死从何去的问题，说科学的发展只会说明佛讲的是真理，而现代科学在许多方面却说佛教是错误的，如科学说人的意识不能独立于人体而存在，而佛教却说那是可以的，我该如何看待这样的问题？
前面已说过，佛学与科学，不能说谁高谁低。也许科学走到尽头便是佛学，反之亦然。 佛学需要悟，科学同样也需要。不然万有引力从何而来？相对论因何而成？科学讲究验证，佛学也是讲求“证”的。意识是否能独立于人体而存在，科学并没看到有什么实验证明是否的。你何妨不用佛的方法来“证”一下，是否可以？
1科学是随着人类生产力的发展而产生的.
2佛教是为了安抚人们的心理,和统治者为了解决社会矛盾而产生的.
3佛教和科学不相关,所以没有高下之分.
4你该相信人生只有一次,这样我们才能好好珍惜我们的一生,快乐的活着.
5谁对谁错于我和干?只要我们过好每一天,珍惜每一天,那些学术问题不是我们能够去揭开谜底的,未知的东西有很多,我们不能每一件事都要去研究和解释吧?毕竟我闷的一生是有限的.
接触佛教后，大多数人都会遇到这样的疑惑，从小接受的教育告诉我们科学的一套理论说法，现在佛教又一套理论说法，在我们看来彼此差异极大，不可能都相信，自然而然就会产生疑问，到底科学与佛教谁说得对呢？哪一个可信呢？该选择哪一个作为我们的世界观价值观呢？我自己也曾经疑惑过，困惑过。其实这根问题的根本就在于谁更可信，是佛陀和历代祖师大德，修行者还是科学家，教育家，老师？因为我们都是在选择值得我们信任的人，然后才接受他们的思想、观点和看法，其实是在做选择，在做判断，因为我们没有能力去亲自证实宇宙人生的本来面目，都是在接受别人的见解，观念，理论，方法，所以归根结底是判断谁更可信。后来经过比较，我自己判断，佛陀更可信。主要理由有几点：1.佛陀无私无欲，这一点无人能及。只有无私无欲才能客观公正，科学家，哲学家，政治家，理论家，老师等等都达不到这一点。2.佛陀的视野，所考察的时间空间范围，广度和深度，宏观和微观的层次无人能及，就算现代的最先进的，最前沿的科学家，宇宙学家其所用的描述单位也远不及佛陀。一个阿僧只就是10^(7.1*10^31)，现代的天文数字也就不过10的几十到上百次方，而阿僧只是10的七千一百万亿亿亿次方。而阿僧只在佛陀的眼里还不是最大的数，比它大的还多得是。三、佛陀的视野是十法界，而现代科学着眼对象主要是人，就算从生物圈的角度看，也远不及佛陀。
解决了信谁这样的问题，就简单多了。深入佛经，学学佛是怎样描述解释宇宙人生真相的，结果发现与净空老法师说的一样，科学在佛陀的教育体系中是极其微小的一个点，佛教与现代科学之间没有矛盾，没有冲突，完全能解释得通。学佛并不妨碍我进行科学研究和发明创造，产品研发，反而会对前沿科学更容易理解和体会。
南无阿弥陀佛
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