道德历史观的梦想:乌托邦思想及其特征
总而言之，宋儒的理想社会概念一般属于纯理论著作，试图描述人类社会最理想的方式。它勾勒出的美好前景，其实是一个不可能实现的理想。本质上是理想国的乌托邦设计方案。乌托邦指的是一种观念，与这种观念产生的现实环境不一致。这种想法的目的是彻底改变与这种想法不一致的现实环境。但是，这个理想原则上是不可能实现的。因为乌托邦观念是一种绝对的、不妥协的完美主义观念，它之所以能够它的实现与它所追求的目标的完善程度有关。可以说，正是因为这一目标的完善，才阻碍了这一思想的提出者认识和处理实际问题。中国是一个富于乌托邦思想的国家，从老子小国寡民，孟子景甜系统，大同世界礼运转王莽王天系统；从北魏隋唐时期的均田制，到太平天国时期的均田制，孙中山美国平均土地所有制，各种乌托邦思想支撑和拖累中国人对历史变迁的理解。主流儒家政治哲学的乌托邦性质对中国历史产生了深远的影响，值得后人铭记反思和讨论。宋代理学兴起后，几乎每一位理学大师都对社会历史的理想模式提出了独特的见解。他们的思想中所包含的理想以及如何实现这些理想的想法普遍渗透到传统中国人的意识中，成为中国人批判现实世界的起点和超越现实世界的终点。以宋儒学为代表的儒家社会历史思想中所包含的乌托邦思想具有以下特点：第一，这种乌托邦思想的社会现实基础在于农业国普遍存在的强烈的小生产者平均主义意识，其终极要求是全社会物质财富和精神财富的平均分配和占有。这就不难理解为什么宋儒鉴坚持井田制的梦想理念而不改了。第二，这种乌托邦思想的意识形态取向是过去而不是未来。这可以从以下两点得到印证：第一，他的思想原型大多记载在礼记和周礼；其次，以宋儒学为例，他们所设定的理想社会都存在于古代的唐、禹黄金时代，都是复古思想家。作为农业社会简单生产生活方式和社会关系的反映，这种理想实际上具有强烈的保守倾向。第三，以儒家思想为框架的乌托邦思想，并不是对未来美好世界的纯粹描述，而是对千疮百孔的现实世界进行改造的强烈要求。它是未来设计与现实批判的结合，是先验理想与现实政治运作模式相结合的历史哲学和政治理论。第四，是最具特色的一点，即儒家的乌托邦思想带有道德取向，其对社会经济、政治、文化的理想化设计夹杂着强烈的伦理色彩。也可以说，大纲伦理所主导的道德规范是中国社会在传统轨道上走向理想境地的主要动力。面对贯穿人类文明产生以来所有历史进程的历史与伦理的悲剧性冲突，宋代理学大师们坚持高举道德至上的旗帜，坚信道德的价值高于经济、政治、法律、科学和艺术，而且道德是永恒的，现实社会的有序存在和理想社会的实现都必须受到道德的制约。相反，这种控制的失败意味着历史进入了一个难以形容的黑暗时代。这是道德历史观解释历史的精髓。道德历史观的基本特征是人伦理活动被视为历史的基本价值选择和终极目标。从人性和人伦的角度，衍生出各种社会制度，可以用来解释社会结构的合理性和发展动力。从孔子开始，儒家政治思想的最终目标就是创造这种社会秩序建立的关键不在于现实政治的运作，而在于政治功能在创造理想社会中所能发挥的决定性作用，也就是说，政治功能本身应该是绝对道德的。它包括政治领袖要做道德模范和圣人，政治领袖要有道德，这样可以最大限度地激发社会所有人的道德感，使社会人际关系具有深刻的伦理内涵。这样，和谐的社会秩序就能自然产生。宋代理学大师在阐述自己的政治哲学和历史哲学时，表现出他们是坚定的伦理主义者，他们的政治历史观带有非常浓厚的乌托邦思想色彩。他们认为，理想的政治应该是纯粹的道德政治，纯粹的道德政治是可能的，这在唐瑜三代统治中曾经存在过。另一方面，以道德政治的标准来评判后世，发现后世的政治功能与现实环境完全背离了三代之道；这种情况必须改变。宋儒希望创造的理想社会模式在张载理论。在那里，以矿田、封建制度和宗法制度为经济、政治、社会三大支柱，构建了一个如田园山水画般的乌托邦，尤其是建立了严格的宗法关系，更能体现出宋儒家伦理政治史观的特色。在封建宗法制度下，血缘感情与实用理性相融合的社会组织，造福鳏寡，怜残扶弱，忠恕盛行于人际关系。整个社会都笼罩在那种温情脉脉的迷雾中，简直就是人间天堂。然而，这一切终究只是乌托邦思想散落的梦境意识。这种如梦似幻的意识，具有缓解现实与理想碰撞产生的社会紧张，抚慰不合理的现实与合理的需求冲突的重要作用。然而，它终究未能深刻理解历史与道德之间的分离与张力。它没有不承认理想社会的实现最终需要依靠历史进步来完成这样一个历史事实。它认为在全社会建立道德意识是建立理想社会的前提。这种道德意识不是建立在社会正义的基础上，而是以理为核心，以血缘和宗法关系为纽带，以名分和等级为制约内容而建立起来的。这种道德规范具有宗教信仰的性质和控制政治意识形态的功能。其实只是对男权社会政治制度和社会生活的总结。以伦理精神为支柱的理想社会，其实可以我不支持宋儒描述的那种人间天堂。如何看待历史主义与伦理主义的二律背反？马克思曾经以封建社会为例做过精彩的分析。他说，封建生产方式中有两种对立的因素，人们称之为封建主义的好的方面和坏的方面，但最终坏的方面总是占了上风。正是坏的方面引起了斗争，产生了形成历史的运动。如果，在封建统治的时代，经济学家们看到了骑士的美德，权利与义务的奇妙协调，城市里的宗法生活，乡村里的家庭手工业的繁荣，各种工会、商会、行会组织起来的工业的发展，总之，他们被封建主义的一切好的方面深深打动，决心消灭这幅图景中的一切黑暗的农奴条件、特权和无政府状态，那么会发生什么呢？其结果只能是导致斗争的一切因素的消亡，资本主义的发展在还处于初级阶段的时候就被切断了。经济学家给了自己一个抹去历史的荒谬任务。马克思总是把善与恶放在历史的辩证向前运动中去考察，肯定了恶在一定历史条件下的作用。当然，这种恶只是历史发展的一种形式，也是恶的结果的作用是实现善的目的。一个社会的完善不能用简单抽象的伦理标准来评判，只能用包括伦理标准在内的历史标准来评判。
事实上，用道德规范来说明历史，用人情关系来制约其他社会关系的产生和发展，必然会剥夺任何历史的主动权。乌托邦理想的美好梦想，足以成为扼杀社会有机体活力的最好理由。英国著名哲学家卡尔雷蒙波普尔认为乌托邦思想与历史决定论思想紧密相连，形成了一种整体主义的思想倾向。历史决定论关注的是发展，但不是社会生活各个方面的发展，而是整个社会的发展。乌托邦项目也是整体性的。两者都忽略了一个重要的事实，就是这个意义上的整体永远不可能成为科学研究的对象。两者都不满足于逐步修复，摸索前进。他们希望采取更激烈的措施，相信自己能够发现社会的真正目的，比如，判断社会的历史走向，或者判断自己在那个时期的需求，从而发现社会的真正目的。这样，他们倾向于采纳一些历史决定论的道德理论。大多数提倡乌托邦计划的作者告诉我们这个计划是不可避免的，这并非偶然。因为历史是朝着某个方向发展的，我们必须规划，不管我们喜不喜欢。在这种情况下，乌托邦项目的设计者和建造者中的独裁主义意识膨胀了。然而，他们可以don’不要意识到集中力量很容易，但要把分散在很多人身上的知识集中起来是不可能的的思想。然而，这种集中对于集中的明智使用是必要的。这个事实具有深远的意义。既然他能我不确定这么多人的想法。在美国人看来，他必须消除个人之间的差异，简化自己的问题。他必须控制和团结人民美国人的兴趣和信仰与教育和宣传。然而，这种控制人的企图的精神必然会摧毁发现人的最后可能性的真实思想，因为它显然与思想自由，尤其是批判性思想的自由是不相容的。也就是说，乌托邦计划美国对威权主义的依赖导致了对政治全能的控制，这要求个人无条件地服从集体。个体除了对群体观念和行为模式的绝对认同，没有现实的人格。这样，人们的旺盛创造力，判断是非的思辨能力，对真理的求知欲，都被扼杀在大纲伦理的陷阱里。在这样一个理想的社会里，对权力的觊觎和追求得到了空前的强化。当个人拥有权力时，他们有权以群体的名义支配其他个人，而个人这种依恋感剥夺了他们的主动性，导致整个社会的守旧心态空前加强。最糟糕的是，由于权威政治理念对社会的强力控制，道德规范变成了外在的他律约束，而不是内在的自律理念。事实上，道德不仅是规范性的，而且是主观性的。道德的本质不是规范性的，而是主观性的。因为任何道德规范都必须被行为主体所理解，成为行为主体的内在信念，并与行为主体的意志融为一体，从而产生义务感、责任感、道德情感，最终导致道德活动。因此，道德的规范是主体性形式的规范，道德的本质在于道德的主体性。虽然儒家，尤其是新儒家，不断要求个人自觉承认先验伦理原则，植根于人民他们仍然未能解决如何让普通人深刻认识到先验形而上学的伦理本体这一最关键的问题。因为道德责任和义务不是来自个人的坚定信念和自觉选择，人们却不愿意承担这样的道德责任和义务。这样，以伦理精神为基础的理想社会中社会成员的道德感是很差的。这是以德治国，追求完美社会的弊端。
最根本的错误是，在泛道德主义基础上设计和建立的永恒完美的社会永远不会成功，因为要使这个社会永恒，就意味着要防止变革过程的发生，必须在最严格的社会控制下完成有限的修正，必须严格制止人们根据自己的创造精神从事的任何可能导致社会进步的事情。这样，一个乌托邦式的理想，即使梦想成真，也不过是一个平淡无奇、毫无生气的社会。
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