所谓的 ” 修阴骘 悟果因 ” 的意思

阴骘即阴德
广东话读作阴质
祸福无门唯人自招
太上感应篇
阴骘文
俞净意公遇灶神记
了凡四训等属劝世文知因果的善书
全句即修阴德
觉因果 。
回: "修阴骘悟果因"的意思大致如下~ 昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，[积善之家，必有余庆。善而曰积，"不尚阳德而尚阴德也"。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。]书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合<易传>之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充​​无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，呞而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。出自.......印光法师文钞卷首题词并序！ 简言之：(积阴骘)谓～他人前生所作之善业来由(果因)也！
参考: 增广文钞jxcl/book/yinguangfashiwenchao/1.%E5%A2%9E%E5%B9%BF%E6%96%87%E9%92%9E/%E5%8D%B7%E9%A6%96%E9%A2%98%E8%AF%8D%E5%B9%B6%E5%BA%8F
修阴骘 悟果因 ” 的意思　： 由于时空环境的不同 . 过去的修行人以修持 " 六根清静 " 为要务 . 且当时 . 佛住世 . 为正法时代 . 修行者皆是大智慧行者 . 在佛力加持下 . 皆成无上道 . 反观今日 . 时值末法时代 . 众生之所以沦落至今 . 乃因 " 因因果果 " 轮回不止 . 造业不休 . 末法时代 . 妖言甚多 . 似是而非 . 蛊惑人心 . 众生无能分辨又不信因果 . 导致末法众生六道轮回不止 . 因此 . 生在今日的我们 . 应以修阴德 . 悟因果 . 正心修德 . 使之不致沦落于 " 因果 " 的羁绊中 . 所谓百善孝为先 . 若不能行孝道 . 一切善皆是枉然 . 须知 " 孝道 " 当中的四周 . 就是人的因因果果 . 阴骘 . 果因都在此中 .

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