谈谈你对中国艺术所追求的中和之美的理解 谈谈中国古典诗词的中和之美，500字

\u54ea\u4e9b\u4f5c\u54c1\u4e2d\u4f53\u73b0\u4e86\u4e2d\u56fd\u7684"\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e"?

\u4e2d\u548c\u662f\u5112\u5bb6\u5bf9\u4e8e\u793c\u548c\u4e50\u63d0\u51fa\u6765\u7684\u8981\u6c42\uff0c\u4e5f\u662f\u4e00\u79cd\u4f26\u7406\u9053\u5fb7\u89c4\u8303\u3002\u300a\u8bba\u8bed\u300b\uff1a\u201c\u4e50\u800c\u4e0d\u6deb\uff0c\u54c0\u800c\u4e0d\u4f24\u3002\u201d\u300a\u793c\u8bb0\u00b7\u4e2d\u5eb8\u300b\uff1a\u201c\u559c\u6012\u54c0\u4e50\u4e4b\u672b\u53d1\u8c13\u4e4b\u4e2d\uff0c\u53d1\u800c\u7686\u4e2d\u8282\u8c13\u4e4b\u548c\uff0c\u4e2d\u4e5f\u8005\uff0c\u5929\u4e0b\u4e4b\u5927\u672c\u4e5f\uff1b\u548c\u4e5f\u8005\uff0c\u5929\u4e0b\u4e4b\u8fbe\u9053\u4e5f\uff0c\u81f4\u4e2d\u548c\uff0c\u5929\u5730\u4f4d\u7109\uff0c\u4e07\u7269\u80b2\u7109\u3002\u201d\u300a\u793c\u8bb0\u00b7\u7ecf\u89e3\u300b\uff1a\u201c\u6e29\u67d4\u6566\u539a\uff0c\u300a\u8bd7\u300b\u6559\u4e5f\u2026\u2026\u5176\u4e3a\u4eba\u4e5f\uff0c\u6e29\u67d4\u6566\u539a\u800c\u4e0d\u611a\uff0c\u5219\u6df1\u4e8e\u300a\u8bd7\u300b\u8005\u4e5f\u3002\u201d\u4f5c\u4e3a\u5bf9\u6587\u827a\u521b\u4f5c\u7684\u5c3a\u5ea6\uff0c\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u7684\u4e00\u822c\u542b\u4e49\u662f\u6292\u53d1\u611f\u60c5\u800c\u53c8\u8981\u6709\u6240\u8282\u5236\uff0c\u548c\u8c10\u3001\u9002\u5ea6\u5730\u5904\u7406\u4e3b\u4f53\uff08\u827a\u672f\u5bb6\u7684\u60c5\u610f\uff09\u4e0e\u5ba2\u4f53\uff08\u7269\u5883\u3001\u60c5\u5883\uff09\u7684\u5404\u79cd\u5173\u7cfb\u3002\u5b83\u8ffd\u6c42\u7684\u662f\u827a\u672f\u4f5c\u54c1\u4e2d\u4e3b\u4f53\u4e0e\u5ba2\u4f53\u5951\u5408\u800c\u6210\u7684\u610f\u5883\u3002
1\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u7684\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e
\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u7684\u5f62\u6210\uff1a\u66f9\u96ea\u82b9\u9762\u4e34\u7740\u751f\u5b58\u7684\u5371\u673a\uff0c\u56fe\u89e3\u4eba\u751f\u79cd\u79cd\u7684\u56f0\u60d1\uff0c\u9886\u609f\u4e86\u201c\u597d\u201d\u4fbf\u662f\u201c\u4e86\u201d\uff0c\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u5f97\u4ee5\u6d51\u7136\u4e00\u4f53\u7684\u5f62\u6210\u3002
\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u5bf9\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u4f20\u7edf\u7684\u53d1\u5c55\uff1a\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u7684\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\uff0c\u4e0d\u662f\u7b80\u5355\u7684\u201c\u5141\u6267\u5176\u4e2d\u201d\uff0c\u800c\u662f\u7a81\u7834\u4e86\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u4f20\u7edf\u7684\u5ba1\u7f8e\u539f\u5219\u201c\u5fb7\u548c\u201d\u7684\u5c40\u9650\uff0c\u662f\u9ad8\u5ea6\u548c\u8c10\u7684\u827a\u672f\u7ed3\u6676\u3002\u9996\u5148\uff0c\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u7a81\u7834\u4e86\u201c\u53d1\u4e4e\u60c5\uff0c\u6b62\u4e4e\u793c\u4eea\u201d\u7684\u4e2d\u548c\u805a\u7126\u70b9\u3002\u5316\u4e3a\u4ee5\u8d85\u8131\u7684\u5fc3\u6001\u6de1\u89c6\u4e00\u5207\u662f\u975e\u5584\u6076\u3001\u559c\u6012\u54c0\u4e50\u3001\u7f8e\u4e11\u7075\u8089\uff0c\u53bb\u51b2\u6de1\u4eba\u4e8b\u7684\u7e41\u534e\u5f62\u8272\u3002\u5176\u6b21\uff0c\u66f9\u96ea\u82b9\u5df2\u5145\u5206\u6ce8\u610f\u5230\u6587\u827a\u4f5c\u54c1\u7684\u516c\u4f17\u6027\u3002\u6c72\u53d6\u4e86\u53e4\u5f80\u4eca\u6765\u7684\u6d41\u6d3e\u7eb7\u5448\u7684\u6587\u5316\u7cbe\u534e\u548c\u827a\u672f\u5f62\u5f0f\u3001\u6280\u5de7\uff0c\u5e76\u6781\u5176\u7cbe\u5999\u5730\u4e2d\u548c\u5230\u81ea\u5df1\u7684\u827a\u672f\u521b\u4f5c\u4e4b\u4e2d\uff0c\u6210\u4e86\u4e00\u90e8\u767e\u79d1\u5168\u4e66\u3002\u518d\u6b21\uff0c\u4e2d\u56fd\u5c0f\u8bf4\u4f20\u7edf\u7684\u60b2\u5267\u5f62\u5f0f\u662f\u201c\u51c6\u60b2\u5267\u201d\u3002\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u7684\u5927\u60b2\u5267\uff0c\u5df2\u7565\u503e\u659c\u4e8e\u8fd1\u73b0\u4ee3\u897f\u65b9\u4e2a\u4f53\u4eba\u683c\u5728\u5bf9\u7acb\u7684\u60b2\u5267\u51b2\u7a81\u540e\u8d70\u5411\u7cbe\u795e\u548c\u8089\u4f53\u7684\u5371\u673a\u4e43\u81f3\u6bc1\u706d\u3002\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u7684\u89e3\u8131\u5219\u662f\u201c\u89c9\u81ea\u5df1\u4e4b\u82e6\u75db\u201d\u540e\u9886\u609f\u4eba\u751f\u7684\u771f\u8c1b\u3002
\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u5728\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u4e2d\u7684\u8868\u73b0\uff1a\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u7684\u4e3b\u9898\u6b4c\u2014\u2014\u300a\u597d\u4e86\u6b4c\u300b\uff1b\u751f\u547d\u5706\u878d\u7684\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u2014\u2014\u5c06\u201c\u6de1\u5316\u4eba\u4e8b\uff0c\u6de1\u6cca\u4eba\u751f\u201d\u5347\u534e\u5230\u201c\u8d85\u4ee5\u8c61\u5916\uff0c\u81f3\u5927\u4e0d\u53ef\u9650\u5236\uff1b\u5f97\u5176\u73af\u4e2d\uff0c\u7406\u4e4b\u5706\u8db3\u6df7\u6210\u65e0\u7f3a\uff0c\u5982\u592a\u6781\u7136\u3002\u201d\uff1b\u4eba\u751f\u5386\u7a0b\u7684\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u2014\u2014\u51fa\u4e16\u3001\u53d1\u5c55\u4e0e\u6323\u624e\u3001\u7ec8\u7ed3\u7edd\u4e0e\u5347\u534e\u3002\u63ed\u793a\u4e86\u4eba\u751f\u5386\u7a0b\u8d8b\u5411\u6b7b\u4ea1\u7684\u5fc5\u7136\u6027\u4e0e\u6f5c\u5b58\u7684\u4eba\u5fc3\u8def\u7a0b\u539f\u52a8\u529b\u4e4b\u4e00\u2014\u2014\u6b7b\u4e0d\u662f\u5916\u5728\u7684\uff0c\u6b7b\u4e5f\u4e0d\u53ea\u662f\u751f\u6d3b\u7684\u8868\u5c42\u73b0\u8c61\uff0c\u5b83\u662f\u4eba\u7684\u751f\u7406\u3001\u5fc3\u7406\u4e43\u81f3\u6574\u4e2a\u751f\u547d\u7684\u539f\u52a8\u529b\uff0c\u540c\u65f6\u4e5f\u662f\u4eba\u7684\u751f\u547d\u9e44\u7684\u201d\uff1b\u5178\u578b\u4eba\u7269\u7684\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u2014\u2014\u8d3e\u5b9d\u7389\u6027\u683c\u4e30\u6ee1\u6027\uff0c\u548c\u8c10\u5730\u51dd\u805a\u6210\u4e00\u4e2a\u4e3b\u4f53\uff0c\u5bcc\u8d35\u6ecb\u517b\u7740\u5b9d\u7389\uff0c\u800c\u5b9d\u7389\u5374\u80fd\u5bcc\u8d35\u7740\u800c\u53c8\u9893\u5e9f\uff0c\u9893\u5e9f\u7740\u800c\u53c8\u80fd\u4e0d\u4fd7\u6076\uff0c\u4e8e\u662f\u201c\u4e2d\u548c\u201d\u7740\u7f8e\u4e86\u8d77\u6765\u3002\uff081\uff09\u4ed6\u4e0d\u597d\u4e3a\u5e94\u4e3e\u8bfb\u4e66\uff0c\u4f46\u53c8\u7fa1\u6155\u5c01\u5efa\u65f6\u4ee3\u9ad8\u4eba\u96c5\u58eb\u6d41\u8fde\u98ce\u6708\u3001\u7eb5\u60c5\u8bd7\u9152\u90a3\u6837\u7684\u98ce\u6d41\u501c\u50a5\u3002\uff082\uff09\u4e0d\u592a\u6ce8\u91cd\u7b49\u7ea7\u548c\u540d\u5206\uff0c\u4f46\u53c8\u4fdd\u6301\u4e3b\u5974\u754c\u9650\u3002\uff083\uff09\u6bd4\u8f83\u5c0a\u91cd\u5973\u6027\uff0c\u4f46\u53c8\u91c7\u7528\u591a\u91cd\u6807\u51c6\u3002\uff084\uff09\u8ffd\u6c42\u6d6a\u6f2b\u7231\u60c5\uff0c\u53c8\u7f3a\u4e4f\u5a5a\u59fb\u8d23\u4efb\u7684\u610f\u8bc6\u3002
\u300a\u7ea2\u697c\u68a6\u300b\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u7684\u5c40\u9650\uff1a\u4e0d\u5c51\u4e8e\u521b\u9020\u4eba\u751f\u3001\u521b\u9020\u4e16\u754c\uff1b\u611f\u6027\u7684\u3001\u6a21\u7cca\u7684\u65b9\u5f0f\uff0c\u5c1a\u672a\u8fbe\u5230\u6e05\u6670\u7684\u3001\u660e\u786e\u7684\u8ba4\u77e5\uff1b\u9ad8\u9e57\u7684\u7eed\u4e66\uff0c\u5bb6\u9053\u4e2d\u5174\u7684\u559c\u5e86\u7ed3\u5c40\u3002
2\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u2014\u5f20\u9f50\u5ca9\u4e66\u6cd5\u4f5c\u54c1\u5c55\u73b0\u573a\u53ca\u4f5c\u54c1\u6d77\u91cf\u56fe\u7247
\u53bb\u7f51\u4e0a\u641c\u4ed6\u7684\u5173\u952e\u5b57\u4f1a\u51fa\u6765\u5f88\u591a\u4ed6\u7684\u4f5c\u54c1\u3002\u53ef\u80fd\u4f1a\u5bf9\u4f60\u7684\u63d0\u95ee\u6709\u5e2e\u52a9\u3002


\u4e66\u6cd5\u4e2d\u201c\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u201d\u5d07\u5c1a\u7684\u662f\u5e73\u548c\u3001\u6de1\u6cca\u3001\u4e0d\u6120\u4e0d\u706b\u7684\u5883\u754c\uff0c\u51e1\u662f\u5251\u62d4\u5f29\u5f20\u3001\u523b\u5389\u52b2\u71e5\u7684\u8868\u73b0\uff0c\u90fd\u88ab\u89c6\u4e3a\u4e0d\u5165\u4e0a\u4e58\u4e4b\u6d41\u7684\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u5728\u4e66\u6cd5\u521b\u4f5c\u4e0e\u9274\u8d4f\u4e2d\uff0c\u201c\u5916\u67d4\u5185\u521a\u201d\u4fbf\u662f\u4e00\u6761\u8f83\u9ad8\u7684\u6807\u51c6\u3002\u5916\u5f62\u8981\u79c0\u7f8e\u81ea\u7136\uff0c\u8d35\u6e29\u548c\u606c\u6de1\uff1b\u9aa8\u5b50\u91cc\u5374\u8981\u521a\u52b2\u7740\u529b\uff0c\u5165\u6728\u4e09\u5206\u3002\u67d4\u4e0e\u521a\u8fd9\u5bf9\u77db\u76fe\u5173\u7cfb\u662f\u4e0d\u80fd\u5012\u7f6e\u7684\uff0c\u5982\u679c\u5916\u5f62\u8868\u73b0\u5f97\u5f88\u201c\u521a\u201d\u800c\u9aa8\u5b50\u91cc\u5f88\u201c\u67d4\u201d\uff0c\u90a3\u5c31\u9002\u5f97\u5176\u53cd\u4e86\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u201c\u5916\u67d4\u5185\u521a\u201d\u7684\u652f\u6491\u70b9\u5728\u4e8e\u9aa8\u529b\u4e4b\u201c\u521a\u201d\uff0c\u5426\u5219\uff0c\u76ae\u4e4b\u4e0d\u5b58\uff0c\u6bdb\u5c06\u7109\u9644\uff1f

\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u827a\u672f\u628a\u4e2d\u548c\u4f5c\u4e3a\u91cd\u8981\u7684\u5ba1\u7f8e\u539f\u5219\u3002\u4e2d\u5eb8\u4e4b\u9053\u8981\u6c42\u4eba\u4eec\u505a\u4ec0\u4e48\u4e8b\u60c5\u90fd\u4e0d\u8981\u8fc7\u6fc0\uff0c\u8981\u6c42\u9002\u4e2d\uff0c\u65e0\u504f\u65e0\u9887\uff0c\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u8981\u6c42\u827a\u672f\u6240\u8868\u73b0\u7684\u5185\u5bb9\u8981\u7b26\u5408\u6e29\u67d4\u6566\u539a\u7684\u5112\u5bb6\u8bd7\u6559\u3002\u4e5f\u5c31\u662f\u8bf4\uff0c\u53ea\u5141\u8bb8\u6028\u800c\u4e0d\u6012\u7684\u59d4\u5a49\u529d\u8bf4\u4e0d\u5141\u8bb8\u5c16\u9510\u7684\u63ed\u9732\u6279\u5224\uff0c\u6240\u53cd\u6620\u7684\u601d\u60f3\u611f\u60c5\u4e0d\u80fd\u8d85\u8d8a\u5112\u5bb6\u4f20\u7edf\u9053\u5fb7\u89c4\u8303\uff0c\u8981\u53d1\u4e4e\u60c5\uff0c\u6b62\u4e4e\u793c\u3002\u6e29\u67d4\u6566\u539a\u5730\u5e08\u6559\u88ab\u5f15\u5165\u827a\u672f\u7684\u521b\u9020\u539f\u5219\u4e4b\u540e\uff0c\u5c31\u8981\u6c42\u8bd7\u8bcd\u5728\u827a\u672f\u8868\u73b0\u4e0a\u8981\u8574\u85c9\u542b\u84c4\uff0c\u6df1\u5a49\u59d4\u66f2\uff0c\u5185\u5bb9\u8981\u6d53\u90c1\u539a\u7b03\uff0c\u65e2\u4e0d\u53eb\u56a3\u4e56\u5f20\uff0c\u53c8\u4e0d\u6d45\u663e\u76f4\u9732\u3002\u7b80\u800c\u8a00\u4e4b\u5c31\u662f\u542b\u84c4\u8574\u85c9\u54c0\u800c\u4e0d\u4f24\u3002\u542b\u84c4\u8574\u85c9\u662f\u603b\u4f53\u539f\u5219\uff0c\u54c0\u800c\u4e0d\u4f24\u662f\u5bf9\u8fd9\u4e2a\u603b\u4f53\u539f\u5219\u7684\u8865\u5145\u3002
\u6c90\u6d74\u5c0f\u5c0f\u6c5f\u4e0a\u6751\uff0c\u7eff\u6797\u8c6a\u5ba2\u591c\u77e5\u95fb\u3002\u4ed6\u65f6\u4e0d\u7528\u9003\u540d\u59d3\uff0c\u4e16\u4e0a\u5982\u4eca\u534a\u662f\u541b\u3002
\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u662f\u4e2d\u56fd\u7279\u6709\u7684\u7f8e\u5b66\u8303\u7574\u548c\u5ba1\u7f8e\u5f62\u6001,\u4e5f\u662f\u4e2d\u56fd\u7f8e\u5b66\u8ffd\u6c42\u7684\u6700\u9ad8\u5883\u754c,\u4ee5\u53ca\u5ba1\u7f8e\u9274\u8d4f\u548c\u6279\u8bc4\u7684\u91cd\u8981\u6807\u51c6,\u4e1c\u897f\u65b9\u6587\u5316\u5dee\u5f02\u7684\u6839\u672c\u539f\u56e0\u4e5f\u51fa\u4e8e\u6b64\u3002\u4f55\u8c13\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e?\u5112\u5bb6\u3001\u9053\u5bb6\u3001\u58a8\u5bb6\u7684\u5148\u54f2\u4eec\u90fd\u6709\u7cbe\u5f69\u3001\u8be6\u5c3d\u3001\u6df1\u523b\u7684\u9610\u8ff0,\u8fd9\u4e0d\u662f\u6211\u4eec\u5728\u8fd9\u91cc\u63a2\u8ba8\u7684\u91cd\u70b9\u3002\u5f53\u4ee3\u5b66\u8005\u9648\u94ed\u5728\u9610\u8ff0\u8fd9\u4e00\u95ee\u9898\u65f6\u8bf4:\u201c\u8981\u4f53\u73b0\u4e2d\u548c\u4e4b\u7f8e\u662f\u6709\u5176\u57fa\u672c\u542b\u4e49\u7684,\u90a3\u4fbf\u662f\u5112\u5bb6\u6240\u5021\u5bfc\u7684\u6e29\u67d4\u6566\u539a\u3002\u5728\u4e2d\u56fd\u53e4\u5178\u8bd7\u8bcd\u521b\u4f5c\u4e2d,\u4e2d\u548c\u5c3a\u5ea6\u8981\u6c42\u548c\u8c10\u5730\u3001\u9002\u5ea6\u5730\u5904\u7406\u4eba\u4e0e\u81ea\u7136,\u4eba\u4e0e\u793e\u4f1a,\u4eba\u4e0e\u4eba\u7684\u77db\u76fe\u5173\u7cfb,\u5f3a\u8c03\u77db\u76fe\u7684\u7edf\u4e00\u6027,\u5f3a\u8c03\u4e3b\u4f53\u4e0e\u5ba2\u4f53\u7684\u5171\u540c\u6027\u3002\u201d

　　讲“中和之美"，首先得从“中和”这一范畴说起。 　　“中和”，由“中"、“和”两字组成词组，“中"，《说文解字》云：“中，内也，从口l，上下通也。”段玉裁《注》日：“然则中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。”《中庸》谓：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”王阳明在《传习录》中谈到“中”这一范畴时说：“此须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理。日，何为天理?日，去得人欲，便识天理。日，天理何以谓之中?日，无所偏倚。"陆象山说：“中之为德，言其无适而不宜也。”可见“中"之涵义，是与两端相对而言的。从道德上说，“中"，就是公正、而合乎天理人情之正道；从方法上说，“中"指一种不偏不倚、恰到好处的状态；从行为上说则是合理、合宜、恰如其分。总之，“中”可以看作是一种为人处世的标准。 　　“和”，《说文解字》中的解释为：“和"，相应也。《广雅》日：“和，谐也”。《辞源》中解释“和”有和顺、和谐之意。“和’’这一范畴早在西周末年就已出现。据《国语·郑语》记载：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”把“和”与“同"加以区分。所谓“和"就是性质不同的东西结合在一起。后来齐国的晏婴又进一步对“和"之涵义加以解释，据《左传》召公二十年记载：“公日唯据与我和夫?晏子对日‘据亦同也，焉得为和。’公日：‘和与同异乎?’对日：‘异和如羹焉。水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，焯之以薪。’宰夫和之，齐之以味……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊、小大、短长，急徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。” 　　由此看来，“和”与“同”的不同之处在于：“同”是多件相同事物的相加，事物不会得到质的飞跃，而“和"则是强调不同事物的有机组合与统一，与多件相同事物的相加及不同事物的简单拼合是有很大分别的。因为它是在保证各样事物同步发展的同时，加强它们之间的和谐统一性，不会造成此消彼长的局面。 　　儒家学派继承了春秋时期的“和"之思想。孔子说：“礼之用，和为贵。"叶朗在《中国美学史大纲》中讲：“孔子的整个美学就是强调‘和’。"《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”君子尚义，所以有不同，小人尚利，安得而和。“和则固无乖戾之心，只以无乖戾之心为和，恐亦未尽。若无中正之气，专以无乖戾为心，亦与阿比之意相邻……中正而无乖戾，然后为和。”固实际上，孔子判定入的德行，很大程度上取决于是否合于“和”的标准。 　　老子也讲“和”。老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“音声相和”，都是讲阴阳、矛盾双方对立中的统一，达到和谐的程度。这与儒家所讲之“和"有所不同。在这里，老子所讲之“和"应该有四层含义：“和”，和谐，阴阳矛盾双方对立中的统一，促成一个多样性的统一体或对立面的和合体；其二，“和"，调和，不同的因素协调、和解，用之维系着事物从内到外的有序运转：其三，“和"，则是此后本文将要涉及的“中和”之说，正是强调“适度”、“中节”，也是讲求“以他平他"的制衡功效；四，便是“和合”之意，即：“天人合一”、“阴阳有序’’之意，是矛盾双方此消彼长的变异，是矛盾双方运动转化的目标与归宿，既相反又相成，既相竞亦相用的结果，是矛盾双方合而归一的新的结果。 　　在先秦典籍中，“中”主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。而“和"，也有着四个最基本的特征：一是整体中的平衡，二是差异中的协调，三是纷繁中的有序，四是多样性的统一。 　　在中国文化体系中，“中”与“和"是密切关联的。“尚中贵和”的思想是中华文化中的精髓所在，其精妙之处就在于通过“用中”、“执两”来达到和谐之目的。这样看来，可以把“中”当做手段与方法，“和”则为目的，也是衡量“中"之标准所在。 　　“中”、“和"二字的内涵源远流长，但二者首次结合却是在《中庸》里。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也着，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"《中庸》中谈到的中和思想，是针对人的情感来说的，喜怒哀乐未表现于外就是“中”，将感情抒发而符合一定的礼数，就称之为“和"，假如能够保持住“中和"的态势，则会社会秩序井然，万事万物得以兴旺发展。从抒发感情的角度来说，儒家所倡导的“中和’’观反对极其极端的情绪，而是更为提倡一种含蓄的，有节制的感情抒发。道家之中和侧重于人与自然的关系上，顺应自然之发展，求得人与自然的和谐统一。 　　儒家讲“中和”，是“中庸"的一个分支范畴。“仁"作为儒家学说的重要内容，以“仁义"之心去爱人，“推己及人”以成“仁”，是儒家思想追求的总的目标；而“礼”，则是儒家规范各种思想、行为的手段。作为儒家学术的核心，“仁”包容了众多道德条目，并不仅仅局限于“爱人”这个狭义的范围内。引仁’就是要把遵守奴隶制等级制度的‘礼’作为内心自觉的要求，即所谓‘克己复礼为仁’。"孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”旨在说明要达到“仁”的境界所须做的努力。 　　为了能行“仁”，让天下百姓都能达到“仁”的境界，孔子通过艺术这一媒介，来感染人心，达到对人精神的影响，这就显示出儒家对于礼乐教化的重视。《礼记·乐记》里提到的“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐者敦和，礼者别宜”谈到了一个问题：艺术与礼教紧密相关。一定的艺术手段，赋予它道德内涵，传达给受众时，使大众的心灵接受到道德的洗礼，从而合乎儒家所倡导的“仁”的要求。孔子在《论语·八佾》里说道：“尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”孔子认为真正的美应该是和“善”相统一的。 　　由此，孔子提出了一个著名的美学命题——“文质彬彬”。《论语》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质"可以把它理解为人内在的道德品质，“文”则可以理解为文饰，一个人缺乏文饰，那么这个人就粗野了，而外表的文饰超过了内在的道德品质，这个人会显得浅显。只有将“文"与“质"结合在一起的时候，此人方才能称为君子。从个人修养的角度来看，“质"，指的是质朴的品质，“文”，指的是文化修养的外在形式。真正的君子既有文化修养，又不会迷失本性，所以做人要“文质彬彬"。“文"与“质”的范畴内涵丰富而外延广泛。文质彬彬，是经由修业而达成的均衡和谐的状态，而内容与形式的均衡状态，“修业"取“中"，均衡和谐达“和’’，正所谓：“入乎其内，出乎其外”。 　　当然，孔子也说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”这里，孔子看到了“狂者"和“狷者”的可取之处。很多时候，我们为了到达最后“中和"的状态，往往不得不使用一些偏激的方式，这正是“中和观"中平衡与协调的特征所在。 　　儒家讲“中和"，道家也讲“中和”，道家所谓“中和”与儒家之“中和"不同。对于“中”之含义的叙述，《老子》中就有“天地之间，其犹橐龠。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的说法。天地之间仿佛是一只大风箱，内中虚空，一旦鼓动起来气流生生不息，政令教化繁多，还不如静守无为。《老子》第四十五章中说道：“大盈若冲，其用不穷。”朱谦之案：“大盈若冲，‘冲’虚也，此大盈若冲，即大盈若虚也。”“‘盈’，满也。大满若虚，实则和天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”是同样的道理，看似虚空，但“虚心无物，无所不包也。"以此形容“冲”之大德。 　　道家所谓“和”与儒家之“和”是有区别的。“儒家所讲之‘和’谓‘中和’，系扣其两端，以求其中‘中行’思想。老子及庄子所说的‘和’，则是以‘至一’来泯灭差异。" 　　《庄子·齐物论》中说道：“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪?日：是不是，然不然。"《庄子·山木》中记载：“一上一下，以和为量"《庄子·天道》中记载：“与天和者，谓之天乐。"庄子所说之“和"是以顺任自然、与自然齐一为原则，讲求顺应天道的自然而然，忘掉生死年岁忘掉是非仁义，达到天人合一的境界，邀游于无穷的境域。 　　《老子》第四十二章：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”回万事万物都包涵着对立的两极，并在对立中求得统一。和是化异为同化矛盾为统一的力量，是矛盾对立因素的和谐统一。《老子》中还说道：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”《老子》中充满了这种看似矛盾对立的因素，虽然它们性质不同，但是可以相互依存，相互为用的，在这一点上与儒家是一致的，只不过在处理阴阳两极的矛盾中，道家更遵从于天地之间的自然生成之道，讲求顺应天道的自然。 　　“中和之美”在儒家学说核心范畴“中庸”看来，与伦理道德是紧密联系的。孔子曾指出：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。"先秦时候的中庸观实则是一个伦理性的概念。“中和之美"体现儒家之“仁”，并且在内容上也体现出“大德”，而这个“大德"，正契合着中国古代美学另一个命题——“崇高”。 　　《说文解字》解释“崇”字：“崇，山大而高也。"“高，崇也。“崇高"进入美学范畴，经历了从“崇拜”到“崇高”的演变过程。 　　“崇拜”来源于对宗教的敬仰。宗教与艺术是紧密相关的。早在远古时代，人们就表现出了对超人力量的信仰之情，人在神与天面前显得渺小，对于神和天的崇拜，其实是对于“德"之崇拜，包括对自然现象、自然事物的崇拜，便形成了敬天事神，先神后礼的文化，人们出于对神的敬仰与崇拜，想顺应神的“旨意"取悦于神，于是宗教应运而生。“宗教的本质是人的自我意识的丧失或再度丧失，是人格的廉价甚至无价出售，其表现方式是人对自己造出来的偶像的崇拜。在这种崇拜行为中，当宗教信仰的狂热取代理智的时候，或者说当人在精神上狂热地崇拜偶像的时候，也就是他自己在肉体上彻底消失或承受着巨大痛苦的时候。"于是崇拜当中也包含着崇高。 　　“崇高”一词，在中国古代代表了一种审美思潮，“又与‘多’、‘盛’、‘厚’、‘尊’、‘敬’、‘尚’等相通??形容建筑物的高大、气派、宽阔则云‘崇厦’、‘崇城’……描绘壮观的自然景物为‘崇天’、‘崇云’……赞颂人品的高洁、尊贵则云‘崇正’、‘崇信’。”可见“崇"所包涵的审美之意，不仅涉及建筑物、自然景物还涉及到了人的精神领域。《孟子·尽心》说道：“充实之谓美。 　　充实而有光辉之谓大。”“充实"与“大"不仅表征了一种人格力量，而且它们与“崇高”之美的意思相近，表现的都是一种区别于一般平淡的美。中国的“崇高”，兼具本体论和形态论或范畴论的意义，不仅仅指对象在体积、数量、力量上的巨大和威严，还在于审美主体将主观意识与审美属性赋予对象。审美对象不再是客观存在的，它承载着审美主体的主观意识。“崇高”被注入伦理道德的含义。“在儒家看来，善就是崇高，崇高就是善。”在“美"之中又包涵着“善”。这样就把对“崇高”的认知从对自然事物的崇拜，上升到人的言行举止、精神领域的范畴。 　　“中和之美”作为中国和谐美的最高境界，其内涵包括了儒家“善”、“至大”、“至德"之道德范畴，蕴含着对浩然正气的大丈夫气概、乾健刚强不息之进取精神之精神美、人格美的赞扬。“一方面，作为北方美学思潮代表的‘崇高’，在传达对自然界高大俊美的事物产生力的恐惧和量的敬畏时，还传达对人格尊严、茂行美德的崇拜。” 　　“中和”要“尽心”、“尽性”。“心性的基本规定是‘仁’，是善。一个人能尽仁，尽善，达到了‘践形’的境界，则其现于外的一言一行莫不是和，所谓‘一团和气’。因此中和这一审美形态的内层是仁，外层是和。"“在中和美的外层的后面，是深层的善——仁。孑L子说的‘尽善’是‘尽和’，‘尽善’是指‘尽仁’，尽善尽美就是尽仁尽和。做到了这一点就会仁中有乐，乐中有仁一一人生人格皆审美化；而审美则道德化。”“美与善，和与仁的统一，就是审美与道德在其最深的根底上，同时，也是在其最高的境界中所达到的自然而然的融合统一；道德充实了审美的内容，审美加强、巩固了道德的力量。”道家之“中和观”侧重于人与自然的关系上，顺应自然之发展，求得人与自然的和谐统一。儒家之“中和”具有“和而不同"之意，“从美学思想上看，要求对立因素在审美对象中应该和谐、统一。”讲求合适的节度，达到极处，毫无偏倚。“中和之美”作为美的最高境界，儒家之“中和"观符合儒家“礼”的标准，合乎“仁”的要求的，道家之中和观则反射出更多“顺其自然"的法则和“超然物外”精神实质，这对于民众的社会教化以及后世审美的影响作用是非常巨大的。千百年来，人们用“中和观’’作为审美的标尺，符合这种“中和"之美的艺术形式就得以盛行，不符合的则很难被人们所接受。 　　第二节中和观进入书法领域 　　早在《系辞传》里就曾提及：刚柔相摩，八卦相荡。在这个思想的影响下，产生了“阴柔美"与“壮美”两个美学范畴。然而中国古典美学却并不把这两种美割裂开来，而是力求将它们进行有机的统一，只是有所偏胜，然而并不是偏废，这才呈现出不同形态的美来。 　　“在中国古典美学的体系中，壮美的形象不仅要雄伟、劲键，而且同时要表现内在的韵味；优美的形象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现内在的骨力。”这其间，就是体现了一种“中和"的思想。中国人极看重“中和"思想，它指导着中国人生活方方面面的细节，对于艺术更是如此，绘画、诗词、小说、音乐、书法都深深受它的影响。在创作与审美的过程中，“中和’’思想占据了重要的指导地位。如绘画讲求“寓刚健寓婀娜”，诗歌讲求“雅颂之声”，音乐要讲求“宫商角徵羽并响”等，由它也产生了重要的美学范畴，如“风骨"等。 　　在中国古代思想体系中，这些艺术形式不仅作为美的载体，并且带有政教功能。这些艺术形式通过感染受众，从而影响到精神境界，再来规范自己的思想与言行，使之更符合一定的行为要求。“中和”的标准，带着“道德”的要求，政教的需要，进入到艺术领域。唐太宗在谈对艺术的看法时就说道：“释实求华，从人以欲，乱于大道，君予耻之。”@而应该是“节之于中和，不系于浮放。”可以说符合儒家中和美的“文质彬彬”是他的审美理想。 　　“中和之美"不仅仅要求构成艺术形式的各要素和谐有机地统一受到“礼”的约束，艺术形式所蕴含的感情必定也是含蓄的，温柔敦厚的，“郑声’’以及“靡靡之音”等不属于“雅正”的音乐是儒家思想所反对的。诗歌、音乐是这样，它们不仅具有美的形式，而且也包涵了“美”的内容，那就是具有道德品质的“善’’。 　　“孔子对于审美人格以及反映审美人格的文学艺术所提出的中和、温柔敦厚的风格，被奉为普遍的、最高的、乃至于绝对的规范。"由此可见作为“最高规范”的“中和"思想对于中国文化的影响。对文化如此、艺术如此、书法艺术也不例外。 　　“中和之美"的思想对于书法这门艺术具有重要的指导意义。书法讲究兼备“阴阳二气"，讲究“雄"与“秀”、“力”与“美”、“强’’与“弱"、“速”与“涩"、“曲"与“直”的互相渗透，互相统一，不可有所偏废。 　　“中和"二字进入书法品评，是在中国明代书法理论家项穆的《书法雅言》中：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。中也者，无过不及是也，和也者，无乖无戾是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而瞰如，中和一致位育可期，况夫翰墨者哉。" 　　“中和之美’体现在书法艺术上，是要求在各种因素上分别把握适当的度，使之协调统一而达到总体上的‘和’。”所谓“方圆互成正奇相济，偏有所着即非中和，使楷与行真而偏不拘钝，即棱峭矣。行草与草而偏不寒俗，即放诞矣。不知正奇参用斯可与权，权之谓者称物平施，即中和也。” 　　“中和”观进入书法领域，首先对于书法创作之前的心态上有明确要求。中通冲，指内心保持虚静。唐太宗李世民《笔法诀》中就说道：“夫书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，字则欹斜；志气不和，书必颠覆。其道同鲁庙之器，虚则敬，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。"书法创作之前的心理务必要保持虚静的状态，“心神不正、志气不和"都无法创作出具有“中和之美"的书法。 　　在创作书法作品的过程中，对书法创作需要的原料和工具也有所要求。只有工具与原料合乎一定的规格，才能使它们之间达到“和”的境界，能够协调合作。卫铄在《笔阵图》中说道：“笔要取崇山绝仞中兔毫，八九月收之，其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取煎涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐山之松烟，代郡之鹿角胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。”@对笔、墨、纸、砚的要求都十分严格，每种工具和原料的选择都要在最合适的程度上。又如王羲之在《书论》中所言：“若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔：强弱不等，则蹉跌不入。”王羲之所言是对书法创作中各种工具原料的搭配来说的。“虚”、“强"、“弱"充分说明了书法工具之间存在的矛盾取舍、协调冲和，能够搭配协调工具原料，是创作好书法的前提条件，是不容忽视的一个“中和”条件。 　　从用笔上来说也有诸多要求。涉及到点画的偏正、大小、长短、粗细、干湿与运笔的迟急、曲直、藏锋、露锋等问题。王羲之说：“先须用笔，有偃有仰，有鼓有斜，或大或小，或长或短。"也是不贵平正安稳的，在有偃有仰，有鼓有斜几种对立的因素中达到一种和谐。 　　萧衍在《草书状》当中谈到运笔中的迟疾问题时指出：“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉……或粗或细，随态运行。”过疾或过迟显然都不得运笔要领。“夫运笔邪则无芒角，执笔宽则书复弱；点掣长则法离澌；画促则字势横，画疏则字形慢：拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力；少墨浮涩，多墨笨钝。"萧衍的这段话涵盖了运笔中的技巧要领，还提到了点画的长短，及用墨的多少等问题，旨在说明在每个技巧上，都要达到适宜的状态。 　　诚如虞世南所说：“太缓而无筋，太急而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨……长者不为有余，短者不为不足。”运笔的缓急、笔锋的使用，都要把握好一个“度”，所谓“增一分太长，减一分太短”说的就是这个道理。而书法上讲求的这个“度”，就是讲求如何取法于“中"，以臻于“和”。 　　每种技巧的本身，无非是为了达到协调的状态而在两种极端的情况下，择其适宜的形式。而在同一层面的技巧之间，比如用墨多少，运笔疾迟，点画的安排、笔画曲直、用笔轻重等同一层面的技巧，又要协调合作，倘若每种技巧没有达到它本身最适宜的状态，那么也不利于各种技巧之间的和谐统一。 　　从笔画、结构、布局这三个层次之间，也要遵循“中和”的原则。孙过庭在《书谱》中有一段关于笔画、结构、布局之间相互统一合乎“中和美”的总结。“至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯。泯规则于方圆，遁钩绳之曲直。乍显乍晦，若行若藏。穷变态于毫端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则。自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和壁，异质同妍。”回这段话的开始讲了“数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖’’说明了点画之间形态不同的事实。之后写道：“一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。’’一幅成功的书法作品从点画、单个字到一整篇书法的整体来说都是合为一体的，必须保持协调一致。从开始论述点与画不同的事实入手，到强调点、字、整篇之间和谐统一的关系，以说明“违而不犯，和而不同”之意，实则是在强调和谐。“留不常迟，遣不恒疾……合情调于纸上。"在迟疾、燥润、浓枯、方圆、曲直几组互为对立的因素中怎样协调达到“中和"的状态，而能“穷变态于毫端，合情调于纸上。”“无间心手……异质同妍。"形容各种要素达到中和美的状态后，进入完美的境界。

绱爞澹剁殑鈥涓拰鈥濅箣缇
绛旓細杩樻妸璇椾功鐢荤殑鎰忓涓庝汉浠殑绮炬皵绁炶瀺涓轰竴浣擄紝浣夸箣鍦ㄦ棩甯告妸鐜╀腑瀹炵幇浜鑹烘湳涓庣敓娲荤殑瀹岀編缁撳悎銆傜传鐮傚６鐨勨涓拰鈥濅箣缇庯紝涓嶄粎浠呬綋鐜板湪鍏惰壓鏈舰寮忎笂锛屾洿鏄竴绉嶆枃鍖栫簿绁炵殑浣撶幇锛屽畠鎵胯浇鐫涓浗浼犵粺鏂囧寲鐨勭簿楂擄紝浠ュ強瀵瑰拰璋愩佸钩琛＄殑杩芥眰锛屼娇寰楁瘡涓鎶婄传鐮傚６閮芥垚涓轰簡涓绉嶄紶閫掑拰鍑濊仛浜哄績鐨勮壓鏈搧銆

璋堣皥涓浗鍙ゅ吀璇楄瘝鐨勪腑鍜屼箣缇
绛旓細杩欎笌鍎掑鎵璁蹭箣鈥滃拰"鏈夋墍涓嶅悓銆傚湪杩欓噷,鑰佸瓙鎵璁蹭箣鈥滃拰"搴旇鏈夊洓灞傚惈涔:鈥滃拰鈥,鍜岃皭,闃撮槼鐭涚浘鍙屾柟瀵圭珛涓殑缁熶竴,淇冩垚涓涓鏍锋х殑缁熶竴浣撴垨瀵圭珛闈㈢殑鍜屽悎浣;鍏朵簩,鈥滃拰",璋冨拰,涓嶅悓鐨勫洜绱犲崗璋冦佸拰瑙,鐢ㄤ箣缁寸郴鐫浜嬬墿浠庡唴鍒板鐨勬湁搴忚繍杞:鍏朵笁,鈥滃拰",鍒欐槸姝ゅ悗鏈枃灏嗚娑夊強鐨勨涓拰鈥濅箣璇,姝ｆ槸寮鸿皟鈥滈傚害鈥濄佲...

绠杩涓浗鑹烘湳鐨鍐呭湪绮剧
绛旓細2銆佹剰澧冩繁杩滐細涓浗鑹烘湳閲嶈鎰忓鐨勫垱閫狅紝杩芥眰浠ュ舰鍐欑锛岄氳繃鑹烘湳褰㈣薄琛ㄨ揪鍑烘繁杩滅殑鎰忚暣鍜屽鐣屻3銆佹皵闊电敓鍔細涓浗鑹烘湳寮鸿皟浣滃搧鐨勭敓鍛藉姏鍜屽姩鎬佺編锛岃拷姹傚湪闈欐佺殑鑹烘湳褰㈣薄涓〃鐜板嚭鍐呭湪鐨勭敓鍛藉姏閲忓拰闊靛緥銆4銆佺瑪澧ㄧ簿绁烇細涓浗鑹烘湳浠ョ瑪澧ㄤ负琛ㄧ幇褰㈠紡锛屽己璋冪瑪澧ㄧ殑杩愮敤鍜屽彉鍖栵紝杩芥眰绗斿ⅷ鐨勬剰澧冨拰姘旈煹銆5銆涓拰涔缇庯細涓浗...

涓浗浼犵粺缇庡鎬濇兂鏈夊摢浜
绛旓細杩欑瀵硅嚜鐒剁編鐨勫磭鎱曞拰杩芥眰锛屽涓崕姘戞棌鐨勫缇庢濇兂鍜涓浗鑹烘湳鐨鍙戝睍鍏锋湁娣辫繙鐨勫奖鍝嶃傛眽浠ｅ彈閬撳鎬濇兂鐨勫奖鍝嶏紝鍑虹幇浜嗗崥灞辩倝銆傚叾閫犲瀷婧愪簬閬撴暀鐨勯暱鐢熸枃鍖栵紝鍥犳浠ヤ粰灞遍犲瀷涓轰富锛岀剼棣欏悗鐩栦笂鐐夌洊锛岀儫闆句粠鐐変笂浠欏北閫犲瀷涓琚呭崌璧凤紝鍦ㄤ竴铏氫竴瀹炰腑鍙嶅簲鍑轰簡閬撴暀鏂囧寲瀵逛簬涓浗浼犵粺鍣ㄧ毧鐨勫奖鍝嶃傦紙3锛夊ⅷ瀹剁編瀛︽濇兂鎻愬″疄鐢ㄤ箣...

鈥涓拰鈥濊蹇瀵逛腑鍥鍙ゅ吀鑹烘湳鏈夐偅浜涘奖鍝?
绛旓細鍙や唬鈥涓拰鈥濇濇兂鍙婂叾鐜颁唬鎰忎箟 <姝>鈥滀腑鍜屸濈殑瑙傚康浜х敓鏄緢鏃╃殑,銆婂浗璇烽儜璇嬩腑璁拌浇,瑗垮懆鏃跺お鍙插お浼彁鍑衡滃拰瀹炵敓鐗,鍚屽垯涓嶇户鈥濈殑鎬濇兂,骞舵寚鍑衡滀互浠栧钩浠栬皳涔嬪拰鈥,鍗虫妸涓嶅悓鍏冪礌鐩镐簰閰嶅悎姹傚緱鐭涚浘鍧囪　缁熶竴绉颁箣涓衡滃拰鈥,鍙湁鈥滃拰鈥濅簨鐗╂墠鑳藉彂灞曘備粬寮鸿皟澶氭牱缁熶竴鐨勫拰璋愮編,鏍规嵁鈥滃拰瀹炵敓鐗,鍚屽垯涓嶇户鈥濈殑...

涓浗浼犵粺闊充箰鐨鑹烘湳鐗硅壊鏄粈涔?鎬ユユャ璋堣皥涓拰涔缇庡浼犵粺闊充箰鐨勫奖鍝...
绛旓細杩欎簺闊充箰褰㈠紡瀵圭幇浠ｉ煶涔愪骇鐢熶簡娣辫繙鐨勫奖鍝嶏紝濡傚皬鎻愮惔鍗忓鏇层婃绁濄嬪氨鏄腑瑗块煶涔愬悎鐠х殑缁忓吀涔嬩綔銆備簩銆涓浗浼犵粺闊充箰璇█涓庣幇浠ｉ煶涔愯瑷鐗圭偣 涓浗浼犵粺闊充箰鐨勮瑷鏋勬垚鍖呮嫭鏃嬪緥銆侀煶鍝嶃侀煶鑹插拰鑺傚銆備腑鍥介煶涔愰噸瑙嗙洿瑙夈侀煶鍝嶅拰鑹插僵鐨勨滃拰闊虫妧鏈紶缁熲濄傜幇浠ｄ腑鍥介煶涔愮户鎵垮苟瓒呰秺浜嗚繖涓浼犵粺锛屽疄鐜颁簡澶氬０闊冲搷瑙傚康鐨勭户鎵夸笌...

涓浗鍙や汉瀵瑰緟鑷劧鏈変袱绉嶄笉鍚岀殑瀹＄編瑙傚垎鍒槸
绛旓細锛1锛涓浗鍙や唬鑹烘湳鎶娾涓拰涔缇庘濅綔涓洪噸瑕佺殑瀹＄編鍘熷垯銆備腑鍜屼箣缇庣殑瀹＄編瑙傚康瀵逛簬淇冭繘涓浗鍙や唬鑹烘湳鍚戠潃鍜岃皭缁熶竴鐨勬柟鍚戝彂灞曡捣鍒颁簡绉瀬浣滅敤浣嗗叾娑堟瀬褰卞搷涔熸槸涓嶅蹇借鐨勩傦紙2锛変腑鍥藉彜浠ｈ壓鏈壒鍒噸瑙嗗皻鎰杩芥眰锛屾妸鑹烘湳鎵琛ㄧ幇鐨勨滄剰澧冣濆拰鈥滅闊碘濅綔涓洪噸瑕佺殑瀹＄編鏍囧噯銆傦紙3锛夊皧宕囪嚜鐒舵槸涓浗鍙や唬鑹烘湳涓涓噸瑕佺殑瀹＄編瑙傚康...

涓浗浼犵粺闊充箰鐨鑹烘湳鐗硅壊鏄粈涔?鎬ユユャ 璋堣皥涓拰涔缇庡浼犵粺闊充箰鐨勫奖鍝...
绛旓細鎬ユユャ 璋堣皥涓拰涔缇庡浼犵粺闊充箰鐨勫奖鍝? 鎬ユユャ 杩欎袱棰橀潪甯搁潪甯告ャ 15 涓浗浼犵粺闊充箰鐨鑹烘湳鐗硅壊鏄粈涔?鎬ユユャ傝皥璋堜腑鍜屼箣缇庡浼犵粺闊充箰鐨勫奖鍝?鎬ユユャ傝繖涓ら闈炲父闈炲父鎬ャ... 涓浗浼犵粺闊充箰鐨勮壓鏈壒鑹叉槸浠涔?鎬ユユャ 璋堣皥涓拰涔嬬編瀵逛紶缁熼煶涔愮殑褰卞搷? 鎬ユユャ 杩欎袱棰橀潪甯搁潪甯告ャ 灞曞紑  鎴戞潵...

涓浗浼犵粺鑹烘湳鐨鐗圭偣鏄粈涔?
绛旓細鏈鍚庯紝涓浗浼犵粺鑹烘湳灞曠幇鈥滃拰鈥濈殑杈╄瘉鎬濈淮銆鑹烘湳杩芥眰涓拰涔缇庯紝鍗冲鏍锋х殑缁熶竴鍜屽钩琛★紝寮鸿皟鎯呮劅涓庣悊鎬х殑缁熶竴锛屼互鍙婅壓鏈殑绀句細鍔熻兘鍜屾暀鍖栦綔鐢ㄣ傜患涓婃墍杩帮紝涓浗浼犵粺鑹烘湳鐨勭壒鐐归泦涓綋鐜板湪瀵光滈亾鈥濈殑杩芥眰銆佲滄皵鈥濈殑琛ㄧ幇銆佲滃績鈥濈殑寮鸿皟銆佲滆垶鈥濈殑娲诲姏銆佲滄偀鈥濈殑鐩磋鍜屸滃拰鈥濈殑骞宠　涓婏紝杩欎簺鐗圭偣鏋勬垚浜涓浗鑹烘湳...

娴呰皥涓タ鏂鑹烘湳宸紓
绛旓細涓浗鑹烘湳杩芥眰鐨鏄唴蹇冪殑鈥滅湡鈥濓紝璁や负浜虹殑杩芥眰搴旀湁闄愬埗锛岃岃タ鏂硅壓鏈垯鑷村姏浜庣幇瀹炰笌瀹＄編鐨勮仈绯伙紝涓よ呭湪杩芥眰涓婃湁鎵涓嶅悓銆備經鏁欑殑杞洖瑙傚康鍦ㄤ腑鍥借壓鏈腑浣撶幇涓轰笉姝绘劅锛屼腑鍥界編瀛﹀己璋冨伓鐒朵笌鐬棿锛屼互涔愭不鍥斤紝鎺ㄥ磭涓拰涔缇庯紝浣撶幇浜庤壓鏈腑鐨勭ぜ涔愮З搴忋傝岃タ鏂硅壓鏈噸瑙嗗皧涓ャ佺悊鎬т笌鑷敱锛屽姣曞姞绱㈢殑鍙嶈壓鏈綔鍝侊紝鏄浼犵粺...

扩展阅读：艺校女生的大学生活 ... 中国艺术中的残缺美 ... 表达对艺术热爱的句子 ... 中国古代艺术中和之美 ... 对中国艺术的整体认识 ... 艺术的真正意义 ... 艺术的最高境界是死亡 ... 艺术追求的是什么 ... 中国艺术中和之美的理解 ...