中华的民族文化基因是注重人和人的关系，就是集体主义。我在文章中怎么分析这个观点呢，列举些什么例子呢
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另一种是分类型的集体主义，有个固定的模式在这里，个人只能去遵从。儒家是强调要遵从现有的甚至古时的架构，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，各有各的角色、本分，都要做好自己，对这种规范，个人要遵从。儒家也将祖先崇拜作为自己的基本教义。但现代中国人在很多方面非常个人主义，中国社会很难笼统地用集体主义来命名，它更符合关系型集体主义，个人非常主动。
此外，儒家的教义也有很强的个人主义取向。比如其一，它非常强调个人要不断学习和内在完善，不断提升自己。中国经济的后劲为什么这么足？跟个体的学习和创造也有关系。其二，儒家强调个人承担责任，跟新教伦理有很大的类似性，后者也强调个人的责任。差别是，新教教徒觉得有个上帝在上面看，要遵从上帝的召唤，来做好自己的事情，也可能得救。儒家是在入世的层面强调个人的责任，不是有个上帝。
美国在生活上有很强烈的个人主义，但在对外政策上，又表现出很强的爱国主义，一致对外。在后一个维度上，美国就非常集体主义。日本在两方面都是集体主义的。
儒家是精英主义的，甚至是威权型的。士大夫是自己通过学习来当官，觉得这套东西很好，再去教育普通人。整个20世纪，到目前为止，总体特点都跟儒家有关系，这来自历史的沿袭。无论官员还是学者，都认为自己有责任通过现代化来改变中国，而现代化要由精英来推，这是典型的儒家的想法。精英与民众的关系，还是一种师生关系。
什么叫现代？欧洲是很好的例子。德国走向现代是一个非常残酷血腥的过程，魏玛共和国的现代国家追求，终结于希特勒的独裁，他想将自己的一套看法强加给全世界，他是反现代的。二战之后，德国很快就转向了开放、宽容、各种不同想法都能共存的现代化。
自由的真正含义是：承认每个人的知识是有限的，社会过程非常复杂，不能把自己的想法强加给别人接受，其他人的想法也很重要。欧洲人的很多观念都不一样，有的是独身主义，有的觉得家庭最好，有的是同性恋。
中国确实很长时间都以家为中心，并生成很大的宗族。宗族成员并不一定全是同一个家庭来源。而且，有些历史时期，在父亲去世前，由于儿媳在背后促使等原因，儿子们成年后就与家长分开来过，而且是有书面契约的。这在欧洲非常罕见，一般都是父亲去世后才会分。中国看上去很集体主义，实际上很个人主义。此外，中国也有一种悠久的非亲属的社会网络，如各种寺庙的聚会、商人行会。同时，村庄被认为是一个地缘单位，里面有不同的亲属关系结构。所以，中国传统里有各种关系，而不是“家族主义”。
但小共同体是对抗皇权的力量，氏族治理也是一种分权机制。能否从乡绅自治的角度来理解家庭主义？
香港有个全球很权威的家族研究专家叫David Faure，他有很好的研究。我认为，族长或乡绅受到儒家教义的熏陶，与官家的关系也非常亲密。有的家族，培养小孩受教育，去当官。在地方自治与国家权力之间，在乡民社会和朝廷权力之间，还有士绅阶层，他们发挥一种类似于现在的经纪人的作用。
家庭主义在企业制度中也是很顽强的存在。家庭里有一种基于血缘的信任关系；信息沟通顺畅；家族内部分工以分散风险、培养人才，对子弟的才德等各种信息了解透彻；有出息的潮汕男人创业时，家族可能会给很多支持；广东改革开放初期，很多港台投资都来自以前出去的族亲等等。家庭关系应该是很核心的社会资本。家族企业在欧美也不少。你怎么看待这种企业的利弊？
德国中小企业里有一大堆家族企业，家族企业也有非常大的，占据某个行业或产品的很大市场份额。德国经济发展很好，部分归功于家族企业发达。家族企业本身不一定就是问题。中国也如此。可能在传承上，会存在一些挑战。人们容易由此认定家族企业必然有问题，其实未必。
任何文化都有可取之处，辩证的去看待。对儒家文化则又有一种不一样的认识。在华夏历史长河中衡量一种文化十分先进标准只有一个，维稳。当然也可怜理解为名族团结。
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