沙僧的原型是什么
问题一：历史上有真实的沙僧吗？ 到《西游记》中人物的原型，沙僧是一个紧次于唐僧之后的有一定真实依据人物。他出没的流沙河就是玄奘《大唐西域记》里的大流沙，那是一条真实的西域内流河；而沙僧本人的原型来源于古代西域崇佛的唐僧的向导。玄奘弟子慧立、彦的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中有胡人石陀做唐僧西进引路人，这些引路人甚至有王室成员，例如玄奘到了伊吾，在高昌王麴文泰帮助下，持其书信，以王弟身份，在叶护可汗等人保护下，前后四年始达印度摩揭陀国王舍城；明代以前的西游故事特别记述了西域“ *** ”与唐僧取经的联系。元人吴昌龄《唐三 *** 天取经》杂剧就有崇佛 *** 的描写。并有“老 *** 东楼叫佛”的一折；明万历甲寅（1634）刊本杨东来先生所评《西游记》杂剧（应为元末人杨景贤所作）第三卷第十一出的一个不能忽视的对话：“[沙和尚]我姓沙。[行者云]我认得你，你是 *** 人河里沙。”多少可以证实，西游故事的传播者试图将长着卷曲落腮胡子的沙僧和西域 *** 牵扯在一起的努力。《西游记》其实就是内地的传闻者对西域的地理和宗教信仰的辗转附会的想象引发出来的“故事运动”的伟大成果，它有趣地显示了内地人民对边疆生活和宗教的天真想象。一、沙僧与大流沙
从文献记载看，沙僧应该是玄奘取经之事第一个导致其走向故事传说的关键姓人物。追溯玄奘取经之事的由来，提供给后人进一步将本事神话化的地方，一概出现在有关玄奘流沙河遇险难的描绘之中。玄奘在他的《大唐西域记》卷第十二中记述他在大流沙以东行程时写到：
从此（指瞿萨旦那国[即与阗，今之和田]的尼壤城[即今新疆民丰县]）东行，入大流沙。沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路。四远茫茫，莫知所指，是以往来者聚遗骸以记之。乏水草，多热风。风起则人畜昏迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，况然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。
这一段话时玄奘取经回来路过塔克拉玛干大沙漠西南的大流沙的真实写照。额外那种“是以往来者聚遗骸以记之”“由此屡由丧亡，盖鬼魅之所致也”，可以让人想见玄奘取经东行至沙河（又称流沙河）时言及的森森白骨和鬼魅之类。被玄奘取经故事研究者所公认的初具取经故事形貌的地方也出在玄奘流沙河遇险难的本事之中。早在玄奘弟子慧立、彦的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，初次将取经之事和鬼魅故事联系起来的地方就是沙河（即《西域记》中的大流沙）：
从此已去，即莫贺延碛，长八百余立，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将寺施与衣服与饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状怪类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此经。发声皆散，在危获济，实所凭焉。
这是唐代最早具有玄奘取经故事性质的传说。唐李冗所撰《独异志》河刘肃《大唐新语》的“记异”门均有与此大同小异的文字。现代神话学者袁珂先生在其《中国神话史》中认为这个故事“已经几乎便是一部《西游记》神话最早的雏形。”[1]这个故事在宋代仍然广为流传。宋僧志盘《佛祖统记》卷二十九“慈恩宗教”也引了这个故事。它为吴承恩的〈西游记〉所吸收病给予改造。小说十九回写了唐僧在乌斯藏收了八戒之后，行至浮屠山遇乌巢禅师，他授予唐僧“〈多心经〉一卷，凡五十四句，共计二百七十字”，基本情节与最早流行的取经故事大体一致。看来，玄奘取经之事最早演化为故事，沙河遇先险难应该看作是第一个源头。而沙河又是〈西游记〉中沙僧在此作怪的地方，因此我们不得不关注沙僧作为取经故事的第一个具有重大影响的形象。如果进一步去追踪历代取经故事中有关沙僧的蛛丝马迹，那么......>>
问题二：沙和尚的原型是什么？ 沙僧形象既体现了奴隶文化的本质特征,又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献,都表现了偿华民族的传统美德,进行任何一项伟大的事业,这些美德都是不可或缺的。但沙僧身上这些“美德”,又都和他循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性不可分割,浑然一体,而奴性又是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌,是我们事业成功的大敌。因此,表现在沙僧身上的“美德”,只有与强健的个性和富于抗争与进取的精神紧密结合在一起,只有“诉之自身意志”,才有可能焕发出真正炫目的光辉。
问题三：沙悟净的人物原型 《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。 与孙悟空来源众说纷纭不同，《西游记》取经队伍中最不为人们注意的形象就是沙僧，所以沙僧的原型也有比较统一的说法。在钱文忠的讲述中，玄奘曾在途经敦煌西方长达800余里的流沙地带时，无意中打翻了水袋，差点丧命。昏迷中，玄奘梦见了一个数丈高的大神，手执兵刃，对他怒喝。玄奘随即被惊醒，连夜赶路，终于找到了水源。当玄奘取经被演绎成神话故事后，这800余里的流沙地带变成了“鹅毛飘不起”的流沙河，而大神，也变成《诗话》中的深沙神。不过，《诗话》中的深沙神已不再佑护玄奘。
问题四：西游记原著里有说沙僧原形么 沙流精
孙悟空与猪八戒，一个猴精，一个猪精，不待多言，而沙僧的原形为何，却是个让人困扰的问题。 第八回，观音菩萨携木咤寻找取经人，在流沙河界初次遇到了沙僧，此时的他，“青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。”第二十二回，唐僧师徒三人行经流沙河，他从河里窜出欲吃唐僧，其长相为：“一头红焰头蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。”单从这些描述，很难断定沙僧到底是个什么怪。书中倒是给过答案。第六十一回过火焰山借芭蕉扇，牛魔王向罗刹女诉说唐僧师徒的出身，其中说道：“他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，我当年做妖怪时，也曾会他。”言明沙僧是个沙流精，沙流精是什么东西？我们仍觉莫名其妙。于是有了众多说法。征之于史，据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘途经西路沙漠时，连续四夜五天滴水未进，几至殒命，直至第五夜，老马嗅到了水草的味道，找到水源，才算逃得一条生路。玄奘当时“即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾曰：何不强行，而更卧也！”此大神即为沙僧的原型――深沙神。或成书于宋代的《大唐三藏取经诗话》中，唐三藏曾两度被此深沙神吃掉。深沙神是个何样的神，还是难以认清。日本汉学家中野美代子是《西游记》专家，她从五行及干支的角度着眼，认为深沙神具有蛇的特征，并提出其原形为扬子鳄。虽言之成理，却不能让人信服。在我看来，沙僧之原形不必强求，他不是动物成精，他就是一个人。第九十回，悟空师兄弟三人分别向天竺国国王做自我介绍，沙僧说自己：“老沙原系凡夫，因怕轮回访道。”“凡夫”者，普通一人也。既然是个普通的人，为何生就那番长相？值得注意的是，沙僧的形象并非孤例，恰恰相反，明清小说中的人物多有与沙僧长相类似者，也就是说，那是一幅脸谱化的形象。有例为证：《封神演义》中张桂芳的先锋风林，“面如蓝靛，发似朱砂，獠牙生上下”；《连环套》中的窦尔敦，“蓝靛脸，大胡茬子儿，软包巾，英雄氅，二目如灯”；《济公全传》中的雷鸣，“红胡子，蓝靛脸”，隋唐英雄单雄信，亦是这幅尊容。此类脸谱化的人物是如何生成的？最早的人物原型是谁？这些问题很难做答了。不过可以肯定的是，这些生着红胡子、蓝靛脸的，都是凡人（彪悍的英雄），而非妖怪。且把沙僧归于这类人物谱系吧
问题五：沙僧的历史原型 孙悟空与猪八戒，一个猴精，一个猪精，不待多言，而沙僧的原形为何，却是个让人困扰的问题。 第八回，观音菩萨携木咤寻找取经人，在流沙河界初次遇到了沙僧，此时的他，“青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。”第二十二回，唐僧师徒三人行经流沙河，他从河里窜出欲吃唐僧，其长相为：“一头红焰头蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。”单从这些描述，很难断定沙僧到底是个什么怪。书中倒是给过答案。第六十一回过火焰山借芭蕉扇，牛魔王向罗刹女诉说唐僧师徒的出身，其中说道：“他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，我当年做妖怪时，也曾会他。”言明沙僧是个沙流精，沙流精是什么东西？我们仍觉莫名其妙。于是有了众多说法。征之于史，据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘途经西路沙漠时，连续四夜五天滴水未进，几至殒命，直至第五夜，老马嗅到了水草的味道，找到水源，才算逃得一条生路。玄奘当时“即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾曰：何不强行，而更卧也！”此大神即为沙僧的原型――深沙神。或成书于宋代的《大唐三藏取经诗话》中，唐三藏曾两度被此深沙神吃掉。深沙神是个何样的神，还是难以认清。日本汉学家中野美代子是《西游记》专家，她从五行及干支的角度着眼，认为深沙神具有蛇的特征，并提出其原形为扬子鳄。虽言之成理，却不能让人信服。在我看来，沙僧之原形不必强求，他不是动物成精，他就是一个人。第九十回，悟空师兄弟三人分别向天竺国国王做自我介绍，沙僧说自己：“老沙原系凡夫，因怕轮回访道。”“凡夫”者，普通一人也。既然是个普通的人，为何生就那番长相？值得注意的是，沙僧的形象并非孤例，恰恰相反，明清小说中的人物多有与沙僧长相类似者，也就是说，那是一幅脸谱化的形象。有例为证：《封神演义》中张桂芳的先锋风林，“面如蓝靛，发似朱砂，獠牙生上下”；《连环套》中的窦尔敦，“蓝靛脸，大胡茬子儿，软包巾，英雄氅，二目如灯”；《济公全传》中的雷鸣，“红胡子，蓝靛脸”，隋唐英雄单雄信，亦是这幅尊容。此类脸谱化的人物是如何生成的？最早的人物原型是谁？这些问题很难做答了。不过可以肯定的是，这些生着红胡子、蓝靛脸的，都是凡人（彪悍的英雄），而非妖怪。且把沙僧归于这类人物谱系吧。
问题六：沙悟净的前身是什么? 沙悟净，又叫沙僧、沙和尚，是中国古典小说《西游记》中的人物。他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷帘大将，失手打碎琉璃盏被贬下凡，盘踞在流沙河，吃人为业。成为唐川徒弟之后与师傅、师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经，经九九八十一难后，功德圆满，被封为金身罗汉。(使用的武器为降魔月牙铲(沙僧拿的武器月牙铲是佛门之物,经过少林武僧的改进演变而成的一种比较成熟的战斗法杖).
问题七：西游记中沙僧的身世问题 《西游记》中的人物向来以沙僧最不受人注目。一般文学史与小说史囿于篇幅，对沙僧大抵提其名而不论其事，而大多数的评论家往往关注的是三藏、悟空与八戒。因为在他们看来，沙僧在小说中最没有个性，属于那种可以忽略不计的人物。然则确是如此吗？
事实上，在西天取经队伍中，沙僧能吃苦耐劳，忍辱负重，默默少言，不发牢骚，服从安排，听命师尊兄长，不计名利，美色不能动其心，妖魔未能乱其志。沙僧在小说中露脸的机会不多，这和他谨小慎微，绝不妄加评断的性格有关，也比较符合儒家所要求的君子“敏于事而讷于言”的道德标准，因而近来的有些学者将其纳入“君子”这一范畴，认为“他具有中国传统文化中君子应有的一切高尚德行”，是“《西游记》中君子形象的代表”。
但读过《西游记》的读者一般都会有这样的体会：沙僧这个君子并不可爱。究其原因，并不能简单地将其归纳为沙僧最没有个性（一般人认为，没有个性也便不能吸引他人的注意），而是因为他不是那种“胸怀坦荡荡”的君子，他其实是一个颇有城府的人。为了真正认识沙僧，我们最好还是从他的身世入手。
追溯沙僧的前身，我们首先可以从《大唐大慈恩寺三藏法师传》中窥见某些端倪。据载，玄奘在途经敦煌西方长达八百馀里的沙河时，无意中倾倒水袋，“于是时四夜五日，无一滴沾喉，口腹干焦，必将殒绝，不能复进，遂卧沙中，默念观音，虽困不舍”：
至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠，即于睡中，梦一大神，长数丈，执戟麾曰：“何不强行，而更卧也。”法师惊寤进发。行可十里，马忽异路，制之，不回。经数里，忽见青草数亩。下马恣食，去草十步欲回转，又到一池水，甘澄镜澈，下而就饮，身命重全，人马俱得苏息。
由此，我们发现，作为沙僧原型的深沙神，在唐僧西天取经路上扮演了极其重要的角色，为取经成功立下了汗马功劳。而到了《大唐三藏取经诗话》中，深沙神摇身一变为嗜血成性的妖怪：
深沙云：“项下是和尚两度被我你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最无知；此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩：“伏蒙慈照！”深沙当时哮吼，教和尚莫敬。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我回东土，奉答前恩，从今去更莫作罪。”两岸骨肉，合掌顶礼，唱喏连声。深沙神前来辞，吟诗曰：“一坠深沙五百春，浑家眷属受灾殃。金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。”法师诗曰：“两度曾遭汝来，更将枯骨问元才。而今赦汝残生去，东土专心次第排。”
在此，唐僧和沙僧的角色换了个位，由先前的深沙神保护唐僧，到如今的唐僧化去深沙神身负的重孽，沙僧从施与者变成了被施与者，角色变化了，地位便迥然不同。
到了元代的《西游记杂剧》，沙僧的面貌就益发清晰了。剧中的沙和尚原是玉皇大帝殿前卷帘大将，只因“带酒思凡”而被罚在流沙河，“推沙受罪”。他在流沙河为怪伤人，自称是个不服天地管辖的水妖，曾经九度吃过唐僧，骷髅还挂在脖项上。剧中，他曾经有一番自述：
恒河沙上不通船，独霸篙师八万年。血人为饮肝为食，不怕神明不怕天。小圣生为水怪，长为河神，不奉玉皇诏旨，不依释老禅规。怒则风生，愁则雨到，喜则驾雾腾云，闲则搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若饿鬼。
一方面大大渲染了沙和尚的的斑斑劣行，另一方面，也为后来唐僧收服的艰难打下了铺垫。
而到了吴承恩的《西游记》中，大大突现了沙僧人性的一面。他最先是人，是“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡”的游......>>
问题八：沙悟净的历史原型是谁？历史上有悟净这个人吗？ 5分 《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。
问题九：沙僧取个妖怪把她打回原型才知道是个老太太这是什么电影 魔游纪3：天都暗潮 (2017)
导演: 回宇
编剧: 左无名 / 杨海涛 / 丁宇 / 李聪丛
主演: 卢宇静 / 余浩瑞 / 于磊 / 崔璨
制片国家/地区: 中国大陆语言: 汉语普通话
上映日期: 2017-04-14(中国大陆)
片长: 60分钟
又名: 魔游记
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