大学语文《伤逝》？ 鲁迅的作品在大学教材中有哪些?
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在那个社会里，人们遵守着封建传统，恪守着三纲五常，不能自由恋爱，“父母之命，媒妁之言”是结婚的前提。人们的
思想被这些封建传统观念同化之后，就变成了封建传统观念的忠实捍卫者，并且他们不能够忍受身边出现叛逆者。
涓生和子君作为两个思想觉醒的知识分子，他们要求冲破封建礼教的束缚，享受自由恋爱的果实，这便与当时社会的普遍认知产生了极大的矛盾，麻木的捍卫者们对这种“伤风败俗”的行为，进行了群体性的抵制和抨击。
在涓生送子君出门时，会有“那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在脏的窗玻璃上了”；人们对他们投以“探索、讥笑、猥亵、轻蔑的眼光”；在找住所时，“大半是被托辞拒绝”，“看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的住所”。两人在外同居之后，子君的叔叔“气愤到不再认她做侄女”，涓生也“陆续和几个自认为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”；后来“小东西”告密，局长下达了免职令，涓生因此而失业，整个家庭唯一的经济来源被切断，让他们的生活雪上加霜。
封建的伦理道德沉重地压在每一个人身上，他们既是受害者，也是压迫者。只要有人想要打破这些所谓的人生准则，他在社会上就会备受压迫，举步维艰。
在现实生存状况的面前，涓生还是没能挣脱封建传统思想的束缚，无奈之下与子君提出分手，徒留子君一人独自走向那“没有墓碑的坟墓”。第一，它把爱情和人生理想联系起来了。爱情，这本来是使人获得精神力量的一种美好幸福的感情，但如果“眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，缺乏更高远的社会理想来支撑他们的新生活，因而无力抵御社会的经济压力。”③涓生和子君为了追求个性解放和美好的爱情，他们与那个时代展开了激烈的斗争。子君勇敢地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”在和涓生结合后，子君的性格逐步发生变化：由之前与涓生一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”变成整天陷于繁琐、庸俗的家务并以此为乐的家庭妇女。这样，涓生逐渐感到和沉溺在家庭生活中的子君精神上的隔膜，加之二人经济上的压力，导致涓生抛弃了子君，子君重新回到了原来的家庭，最后不得不走向“连墓碑也没有的坟墓。”阅读《伤逝》，通过子君的悲剧，我们可知：“只有从身体层面抛开繁琐的日常生活；在精神层面直面痛苦与不幸，不断地自我否定，清洗灵魂中自私、肮脏的东西，达到崇高，人才能具备美好品质与德性，显示它的光辉，人才真正成为人。”④爱情不要安于现状，对自己的处境应该有清醒的认识，在内心中不断的对生活进行否定、批判和超越。尤其是在恋爱中的青年人，应该理智的把握自己，立足现实，放眼未来，不断的超越自己，为人生更高的目标努力。
爱情与事业是人生的两大课题，正如歌德所说：“壮志和爱情是伟大行动的双翼。”⑤记得俄国文学批评家别林斯基说过：“ 如果我们生活的全部目的仅仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢和破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱……”大学阶段是人生的黄金时期，胸怀大志的青年应该以学业为重，抓住事业发展的宝贵时机，全面提高自身素质，理智地把握机遇，摆正爱情在人生发展中的位置。
第二、作品深刻剖析了人物性格和心理活动，使人在震惊中感到美的潜力，从而得出爱情的真谛在于真正的经济独立和人格独立。小说中所描述的子君，为了爱情勇于走出封建家庭，她为什么不能走出“爱的小屋”？当然，除了时代的因素外，她自身的性格还有一些弱点。把自己完全交给了涓生，不去奋斗。
爱情是一项需要资本和投入的人类活动，它需要一种人为创造的情调，而这种情调在很大程度上又依赖于金钱的投入量。虽然说雄厚的物质条件，不一定产生真挚的爱情，美好的婚姻。但是，这不等于说，爱情和婚姻就不需要一定的物质基础。“人必生活着，爱才有所附丽。”所以说，女性经济的独立，爱情的保险系数也会相对增加。子君和涓生的感情危机，直接来自经济的窘迫。鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中说：“所以为娜拉计钱，高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由因不是钱所买到的，但能够为钱所而卖掉。”子君的爱情就这样被卖掉了。
由此可见，要想拥有稳定、持久的爱情，必须有物质基础和经济上的独立，对于当代你女性经济独立不是爱情的最大障碍，人格的独立才是最重要的。
第三、悲剧是一种崇高的美，苍凉的美，惨烈的美，在欣赏美的同时，带给人们深深的思考。爱情需要奉献，更需要滋润。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“ 爱情首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。”爱情是一种责任，是一种奉献。涓生和子君做到了吗？他俩都没有。涓生是一个极端自私的利己主义者。但生活陷于困境时，他把全部责任都归咎于子君，因此，树立正确的爱情观，单靠行政命令或传统说教远远不能说服大学生，文学形象却起到了巨大的作用。
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