念佛杂念来了怎么办 我虽然念佛了可是还有很多时候心里都有所谓的杂念，怎么办
\u5ff5\u4f5b\u7684\u65f6\u5019\u5fc3\u5f88\u6563\u4e71\uff0c\u5984\u5ff5\u5f88\u591a\uff0c\u6742\u5ff5\u592a\u591a\uff0c\u600e\u4e48\u529e\u5ff5\u4f5b\u53f7\u65f6\u6742\u5ff5\u5f88\u591a\u4ec0\u4e48\u529el\u8fd8\u5bb9\u6613\u8ddf\u4eba\u6bd4\u4ec0\u4e48\u529e
\u6742\u5ff5\u4e0d\u7ba1\u5b83\uff0c\u5ff5\u5ff5\u53c8\u56de\u5230\u4f5b\u53f7\u4e0a\u5c31\u884c\u3002\u53ef\u4ee5\u5148\u5ff5\u7ecf\u518d\u5ff5\u4f5b\uff0c\u4e00\u5ff5\u76f8\u5e94\u4e00\u5ff5\u4f5b\u3002\u4e00\u65e5\u5ff5\u4f5b\u4e00\u65e5\u529f\uff0c\u4e00\u65e5\u4e0d\u5ff5\u4e00\u65e5\u7a7a\u3002\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\uff01
印光大师文钞续编卷上复又真师觉三居书又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。
印光大师复徐彦如、轶如二居士书
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
《印光大师文钞（续）》“复杨炜章书”
“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄於佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会臭别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名。此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛号中，不复外驰之谓；正受者，心所纳受唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心而心自清净明了。”
印光大师增广文钞卷一复高邵麟居士书四
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
印光大师复叶福备书
一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。〖此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。〗此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。〖或小声念，或默念。〗必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。
印光大师复徐彦如轶如书
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。
印光大师复刘惠民书二
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。
印光大师复方圣照居士书五
“所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来。当作将死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣。”
净宗八祖莲池大师开示:
☆妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。
☆杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。
☆万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
李炳南老居士开示
问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。
谛闲法师开示：念佛人不必嫌妄念多
妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。
此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也，念佛人，不可不明此理。
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
它来随它去。不要努力想丢掉杂念，越想丢越乱。做到杂念来不住它，当它是客人，来了即走。慢慢杂念它就不来了。。慢慢功夫就深了。千万不要努力的让自己没有杂念，而用力控制。。
不要理它，，烦恼来，就烦烦恼恼的念，，能得清净，更好！，，只要念佛，，都能往生，，因为，往生是乘佛的愿力，，仁者：不要想得太复杂！南无阿弥陀佛。。。
从头再来。
绛旓細浣犳墠鍙戠幇銆傝繖鏃跺欐庝箞鍔烇紵鍒悊瀹冿紝闅忓畠鍘銆傛敞鎰忓姏娉ㄦ剰鍦ㄤ經鍙蜂笂锛屼笉绠℃潅蹇点傚康涔呬簡濡勫康灏卞皯锛屾剤鏉ユ剤灏戯紝璇佹槑浣犵殑鍔熷か鎰堟潵鎰堝緱鍔涗簡銆鍔姏鍘诲康锛屽笇鏈涜兘鍦ㄤ竴骞村綋涓紝鏉傚康鍑忓皯鍒版渶浣庣殑绋嬪害锛屽康涓涓皬鏃讹紝鏈変竴銆佷簩涓潅蹇碉紝鍙互锛屼笉鑳芥湁澶锛涗袱涓皬鏃舵湁涓夈佷簲涓潅蹇碉紝閮借锛屽姛澶氨鐩稿綋涓嶉敊浜嗐傛潅蹇典粠...
绛旓細浠诲畠鑷潵鑷幓,涓嶅幓杩囧鐨勭籂缂犲畠.2,鎻愰珮澹伴煶娉,鎻愰啋鑷繁鏉傚康鏉ヤ簡, 鍥炲埌姝ｅ康涓婃潵.3,蹇娉,鍙戠幇鏉傚康浜,鐔熺粌鐨勭粡鏂囧彲鏀惧揩涓浜涢熷害,璁╁績鏃犳硶浜х敓鏉傚康,4,鍕よ嫤澶氱偧,鑷垚鍔 澶.涓,璇荤粡鍚,鏈夋潅蹇靛苟涓嶅彲鎬,鍙曠殑鏄潅蹇垫病鑳芥斁涓,鏉ヤ簡,璁╁畠鍘讳簡涔熷氨绠椾簡,杩欐牱涓娆℃鐨勭簿杩涘康璇,涔熷氨鍔熷か鍒颁綅,娓呴潤鑷潵...
绛旓細鍏嬫湇鐨勬柟娉曞缓璁涓嬶細 锛1锛24灏忔椂鎾斁浣涘彿鍦ㄥ叓璇嗕腑鎾鍠勬牴 鍦ㄥ閲岋紙鎴栭殢韬挱鏀撅級24灏忔椂鏃ュ鎾斁浣涘彿锛岀潯瑙夌殑鎴块棿鏈濂戒篃鑳介殣绾﹀惉鍒颁經鍙銆傝繖鏄竴绉嶈鍔ㄥ湴鍦ㄨ浣忓潗鍗т腑閮藉緱鍒颁經鍙风殑鍔犳寔鐨勬柟娉曪紝鍒氬紑濮嬪彧鏄鍔ㄥ湴鍚經鍙凤紝涓嶇敤蹇典經锛岀敱浜庢病鏈夊康浣涚殑鍘嬪姏锛屽洜姝や綘涓嶄細浜х敓鐑﹁簛鍜屾姷瑙︽儏缁傝繖鏍蜂經鍙峰氨24灏忔椂鍦...
绛旓細绗笁锛氭棩甯歌鎻愰珮璀︽儠銆傛湁鏃舵劅瑙夎嚜宸卞嚭鐜版伓蹇甸潪甯哥獊鐒讹紝瀹為檯涓婂弽鐪佸悗鎵嶅彂瑙夛紝鎭跺康鐨勫嚭鐜颁篃鏄嚜宸变竴鐐逛竴鐐圭Н绱殑锛屾瘮濡傛垜杩欎釜浜哄钩鏃跺氨濂界湅涓嶆儻杩欏ソ鐪嬩笉鎯偅锛屼竴寮濮嬭寰楄嚜宸卞緢鏈夌悊锛屼篃涓嶅幓瀵规不杩欑蹇靛ご銆傚悗鏋滃緢涓ラ噸锛屾參鎱㈢殑鍦ㄥ康浣涙椂灏变細鍕捐捣鎭舵瘨鐨勫康澶淬傛墍浠ワ紝鍐充笉瑕佸鎭吇濂革紒鏈鍚庝篃瑕佸澶氬繌鎮旓紝鍥炲悜缁欐墍...
绛旓細棣栧厛瑕佷慨蹇冿紝瑕佹槑蹇冭鎬э紝鏄庣櫧鑷繁鍦ㄦ兂浠涔.蹇靛ご濂戒笉濂.棣栧厛瑕佷慨鏀癸細鎶婁笉濂界殑鎬濇兂蹇靛ご鏀瑰杽蹇靛杽鐨勬濇兂锛屽鏋滃唴蹇冩湁涓嶅ソ鐨勪竴鐐规濇兂锛氬氨蹇电姜杩噡涓鐩村康鍗楁棤闃垮讥闄浣涳紒鎶婂唴蹇冧笉濂界殑鏉傚康娓呴櫎锛屽唴蹇冧繚鎸佹竻鍑鑷э紝鍐呭績娓呭噣蹇典經.璧锋伃鏁績.鎱堟偛蹇.鍠勫績.鍠勫康.澶氳鍠勪簨锛岃繖鏍峰康浣涗細寰椾經鑿╄惃鍔犳寔锛屽康鏃堕棿涔呬簡浼...
绛旓細绁栧笀寮绀鸿鈥濅笉鎬曞康璧凤紝鍙曡杩熲滐紝鎰忔濆氨鏄锛屾垜浠缁忋蹇典經鐨勬椂鍊欙紝鏉傚康姣忔潵涓涓紝涓嶈鐞嗗畠锛屽績涓煡閬撳畠鏄櫄骞荤殑鏉傚康灏卞彲浠ヤ簡锛堢煡閬鏉傚康鏉ヤ簡锛岃屼笖鐭ラ亾杩欎釜鏉傚康鍙槸铏氬够鐨勶紝杩欏氨鏄濊鈥滐級锛屼綘涓嶇悊瀹冿紝瀹冨氨绔嬪嵆娑堝け浜嗐傝繖鏍风户缁缁忔垨蹇典經锛屾濡傛垬鍦烘垬澹啿閿嬩竴鏍峰績鏃犳梺楠涳紝鏃ヤ箙鍔熸繁锛屾潅蹇靛氨浼...
绛旓細1. 鎵撳潗鏃跺嚭鐜鏉傚康鏄緢甯歌鐨勭幇璞★紝杩欏湪淇杩囩▼涓槸蹇呯粡鐨勯樁娈点2. 浣涙暀鍜岄亾鏁欑殑淇鑰呴氬父璁や负锛屽幓闄ゆ潅蹇垫槸淇鐨勫熀纭銆3. 涓轰簡鍑忓皯鏉傚康锛屽缓璁湪鎵撳潗鍓嶈繘琛屼竴浜涘噯澶囨椿鍔紝濡傜紦鎱㈢殑娣卞懠鍚搞佺畝鍗曠殑浼稿睍杩愬姩绛夛紝浠ュ府鍔╄韩蹇冩斁鏉俱4. 鍦蹇典經鏃讹紝鍙互灏濊瘯灏嗘敞鎰忓姏闆嗕腑鍦ㄤ經鍙风殑闊宠妭涓婏紝鎴栬呮兂璞′經鐨勫簞涓ュ舰璞...
绛旓細灏濊瘯绮惧績銆傚氨鏄綘鍦蹇典經鐨勬椂鍊欏湪鎯冲埆鐨勪笢瑗垮皾璇曟妸蹇冮噷鏀剧┖浠涔堥兘涓嶅幓鎯宠繖鏍峰氨娌鏉傚康浜
绛旓細鎵撳潗鏉傚康澶氭槸寰堟甯哥殑浜嬫儏锛屼竴鑸慨浣涗慨閬撳氨鏄鍏堝幓闄ゆ潅蹇点傚缓璁細鎵撳潗鍓嶏紝鍏堣繘琛岄傞噺鐨勫噯澶囨椿鍔ㄣ傜劧鍚庡湪蹇电殑鏃跺欙紝蹇冮噷鎯崇潃浣犳墍蹇电殑浣涚殑褰㈣薄锛岃嚜鐒舵潅蹇垫秷闄
绛旓細姝ｅ父鐨勶紝褰鏉傚康璧锋潵鏃讹紝鍙彁璧锋蹇靛嵆鍙傚湪杩欓噷蹇电粡灏辨槸姝ｅ康锛佷篃鏄竴绉嶅仛浜嬶紒浜虹殑蹇靛ご鏄湁寰堝瑙勫緥鐨勶細姝ｅ康鐨勫姏閲忚秺寮猴紝鏉傚康璧锋潵鏃跺氨浼氳寰楀共鎵板啿鍑诲姏瓒婂ぇ锛岃繖鏄竴闃翠竴闃崇殑杩愯浆鎼忓姩銆傚钩鏃朵笉鍋氫簨鏃讹紝蹇冧腑娌℃湁闇瑕佷笓娉ㄧ殑姝ｅ康鍘绘彁璧凤紝蹇靛ご涓病鏈夋蹇靛拰鏉傚康鐨勫垎鍖栵紝杩欐椂鎵鏈夌殑蹇靛ご灏辨槸闅忔満杩愬姩鐨勫蹇垫祦锛岄槾闃...
