《老子化胡》是什么意思啊？ 老子化胡指什么
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根据《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》： “临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Māyā）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。……此国在天竺城中。……浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
另《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。《后汉书》有云：“老子入夷狄，为浮屠之化”；《高士传》曰：“老子化戎俗为浮屠”；《皇朝实录》云：“于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉”。
1987年，陕西扶风县法门寺地宫发掘出土了佛骨舍利多枚。有人认为这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上佛(浮屠, Buddha)可能不止一位，这或许可与《三国志·魏书》“浮屠属弟子别号，合有二十九”的说法相验证。
中国佛道之争的一次历史事件。简称化胡之争。佛教传入中国之初，一度被视为黄老神仙术的一种；佛教也自附于黄帝、老子，以图与中国传统信仰相结合，得以传播。东汉后期，社会上出现了“老子入夷狄为浮屠”，化胡成佛之说，以宣传佛道同源论或老子转生论。汉末三国时，化胡说广泛流行。但其时佛教在中国已有一定影响，因而在佛教理论著作《牟子理惑论》中开始出现了反对化胡说，甚至认为道不如佛。
两晋南北朝时期，佛道二教都有较大发展。为了取得各自的社会优势，双方在化胡同题上展开了激烈的论争。晋惠帝时，天师道祭酒王浮在与僧人帛远争论的过程中，为抬高道教，贬抑佛教，根据东汉以来种种老子化胡传说，造《老子化胡经》，谓老子西出阳关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，因此产生佛教。南北朝之世，道教徒均据此与佛教互争短长。南朝宋泰始三年（467）道士顾欢作《夷夏论》，认为佛教是夷狄之教传入中夏，此说影响极大。为此，僧绍作《正二教论》、谢镇作《与顾道道士析夷夏论》、朱昭作《难顾道士夷夏论》、慧通作《驳顾道士夷夏论》等，展开了所谓“夷夏之争”。影响所及，上至朝臣奏疏，下至世俗论著，皆时有论争。北魏孝明帝时，昙无最还曾与道士姜斌在殿庭中辩论《老子化胡经》真伪，最后姜斌被崇信佛法的孝明帝发配马邑。
隋唐时，化胡之争仍在进行。隋开皇三年（583），沙门彦琮撰《辩教论》1卷，共25条，斥老子化胡说，唐显庆五年（660），沙门静泰、道士李荣等奉诏集洛宫，辩论《老子化胡经》真伪。武则天天册万岁二年（696），福光寺沙门慧澄，请依前朝毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如睿等八学士议决，但皆言汉、隋诸书有化胡之说，不当除削。禁毁未成。唐神龙元年（705），诏僧道集内殿定《老子化胡经》真伪，沙门明法抗争，九月，下诏禁毁，违者科罪。洛京大恒观主恒道彦等上表争辩，敕曰：“道、德二篇，空、有二谛，莫不敷畅玄门，阐扬妙理，何假化胡之为，方盛老君之宗？”不许所请。但其后仍有流传。
元代佛道争论迭起，化胡之说成为争论重点。宪宗、世祖二朝，僧道多次辩论《老子化胡经》真伪，世祖至元十八年（1281），诏令除《道德经》外，蓁道书尽行烧毁，《老子化胡经》首在焚毁之列。佛道老子化胡之争告一段落。
老子化胡
老子在道教中是一位非常尊贵的神，被称为“太上老君”或“道德天尊”，认为他是创立道家思想和哲学的人。
老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。他经过边界时，当地的一个官员请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员。这就是老子留下的名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。传说老子活了160-200岁。 后来有一种说法，说老子并没有去世，而是到了印度。根据道教的传说，他在那里变成了佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。其实，从历史的角度看，这只是道教为了获得对佛教的优势而编造的故事。
中国历史上很多民族（如藏族、蒙古族、纳西族）都有自己民族的英雄史诗。《老子化胡经》是一部道教的经典，也是汉民族的英雄史诗，其中记载了早期道士西渡流沙传播道教的史实，反映了汉民族发端源起之时的精神面貌。
《化胡经》为韵文，读来朗朗上口，而且通俗易懂，便于在民间传播流行。经文原文还应配有乐谱，可以配乐吟唱。现在，《化胡经》仅剩下内容很少的部分残经，乐文也不在了。
“老子化胡为浮图”是《老子化胡经》最重要、最基本的观点，也是道教思想的基石。以道经所言，老子即是我，我即是老子，“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”，这是与道教思想一脉相承的。“三张”早期提出了“我即是道”、“我即是老子”的思想，晚期又提出了“我即是如来”、“我即是释迦”的思想，为道教增添了新内容。
“老子化胡为释迦牟尼”表达了早期道士要始终走在时代的前沿、做时代领袖的坚定信念，对中国道教和中国佛教的发展产生了重大深远的影响。
1987年，陕西扶风法门寺地宫发掘，出土了佛骨舍利多枚，这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。
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