语文试卷古代诗歌阅读，临江仙 夜归临皋的下片抒发了作者的哪些情感？请联系诗句作答 1.苏轼 临江仙(夜归临皋)中体现了作者什么情怀?
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《临江仙·夜归临皋》是宋代文学家苏轼的词作，作于谪居黄州时期，是一首即事抒情之作。此词上阕叙事，着意渲染其醉态。写夜醉回到居所，家童已睡熟，无人开门，只得“倚杖听江声”。酒后静立于夜深的长江边，很容易触发联想。下阕就写酒醒时的思想活动：几经挫折，受尽冤屈；满腹才华，却落得获罪流放的下场。躲开名利场，乘坐扁舟，归隐江湖。全词写景、叙事、抒情、议论水乳交融，不假雕饰，语言畅达，格调超逸，颇能体现苏词特色。
临江仙·夜归临皋
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
“长恨此身非我有,何时忘却营营.”“营营”,即“营营碌碌”,为了目标而不停奔波劳碌.这句话直译就是一直以来无奈身不由己（“身非我有”）,什么时候我才能忘记身外的东西不再奔波忙碌呢?这点需要我们结合作者当时的写作背景来理解.作者初入仕途时,雄心勃勃,“致君尧舜,此事何难!”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）,充满着对自己治国平天下之才的极度自信,并表达出一种对自主选择进退的自豪感.儒家知识分子入世的精神得到充分体现.但是后来的一系列的事变,让自己原先的设想一再遭受打击,年轻时的狂放、自信,显得那么的缺乏基础.原来在皇权面前,自己是那么的无力.君命不可违,进与退,主动权并不在自己这里.认识到这些,原先的进取之心自然挫了锐气,而生退隐之心了.中国古代知识分子“达则兼济天下,穷则独善其身”的人生追求在这里表露无疑.
“夜阑风静榖纹平.”这句又转入写景：夜已深了,风也停了,江面上随风而起的风浪也停息了,只有微细的波纹在荡漾.其实,联系到下一句,这又何尝不是作者当时心境的流露呢?一来想了这么多,刚才的酒意已经去了大半,心理开始平静下来；更为重要的是,人到中年的苏轼,在经历了这么多的波折和遭遇之后,已经逐步去除了年轻适当的轻狂与浪漫,而多了一份稳重与豁达,能够从容地接受世事的变迁,而功名利禄,当然也是看得很淡了,颇有心静如水之感.与这种心态相适应的,就是“小舟从此逝,江海寄余生”的生活了——但愿有只小舟能载我随江逝去,在这江河湖海中漂泊以度余生罢!这也就是孔子所说的“道不行,乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）之意.可见苏轼作为一个典型儒家知识分子,其心态与其老祖宗几乎是一脉相承!我们看到,在词尾“穷则独善其身”在他的思想上居于主导地位,甚至有了隐居遁世的想法而染有道家的思想,从而使其思想呈现“儒道互补”之势.这点不由让我们想起另一个“儒道互补”的诗人陶渊明.苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍,这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度,而且使苏轼与陶渊明一起,成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范.达成儒,穷为道,反映了封建专制时代知识分子在有限的自由时空中寻求生命价值实现途径的独特心态.一旦有了机会,他们就表现出急切的建功立业的进取心态.但是随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧,文人士大夫们的人格被进一步压缩,其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎,他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱,退隐山林,保持品节,超然于物外.
下片一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇
峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词枢纽。以上两句精粹议论，化用“汝身非汝有也，是天地之委形也”（《庄子·知北游》）及“全汝形，抱
汝生，无使汝思虑营营”（《庄子·庚桑楚》）之意，是词人当下对人生的思索和感叹，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦、
无所希冀无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。
词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸顾盼眼前江
上景致，是“夜阑风静縠纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟
从此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。此即孔子“道不行，乘桴浮于
海”（《论语·公冶长》）之意，体现了作者当时渴望得到精神自由和灵魂解脱的心境。
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