魏晋玄学：中国玄学是怎样产生和发展的 论述魏晋玄学及发展阶段
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1、玄学的产生
所谓玄学，众所周知，引自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。顾名思义，就是以探讨一些虚无玄远不及时政的内容为主导的一种学说。虽然来源于道，却不单单只是道学分支。它是一种时代的产物，是多项哲学思想的杂糅，以辨名析理为宗旨的一种思维模式。它为社会培养出一批批擅逞口舌之利的精英，也培养出一批批自命清高的蠢蛋，口舌利索的打着“真理越辩越明的旗号”，周围招摇撞骗风光八面；自命清高的得意忘言，鼓吹“质理为本，言语为末”，连辩论都不轻易辩论。总之，玄学是一种多项思维的综合产物。目的只有一个，将世人的目光从纷繁芜杂的政治中转向到无关痛痒的理论研究中来。
先来说说这种学说的产生吧。可能要追述到先秦诸子百家争鸣，这个各位都耳熟能详，儒墨道法各领风骚。我们先不谈它们的社会积极意义，单说本质，诸位可能就会发现一个奇特的现象。“法家”，其实就是一种通过苛刻的制度将“野兽”约束为“人”的学说；而“儒墨”，更是一种通过强调仁义礼将“人”规范成有等级的“奴隶”的学说；“道家”呢，就是一种通过解放桎梏将“奴隶”还原为“野兽”的学说。在围绕着人、野兽、奴隶进行着生生不息的辩解争论的过程。后世学者也逐渐发现了这个问题与“先有蛋，还是先有鸡”的问题一样，不可能争论出结果，思维也只能随着执政者的喜好随风飘摆。无论是尚老庄还是尊儒学还是贵刑名，总归有个说得出行得通适应潮流的道道来。再往后来，人们发现法家那套理论苛刻，做来方便却说不得的，所以哪怕是汉武、魏武，也不得不打着儒家的旗号做法家的事。于是，按照各位圣人自己的提法，将道法归了一家，儒墨归了一家，儒道两家的思想都是上得台面的，老百姓也喜欢的，继续保留名号，继续争辩。后人越来越混淆，儒道自己都说不清，汉末时期，混乱的政治环境让崇尚修身齐家治国平天下的儒家也消极避世，都走上了清谈隐世的路子。东汉儒学贤人的一句“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”预示着儒家名士们开始了隐世生活。在接着桓灵时期的两次党锢，更是将更多的儒学清谈名士赶上了“隐世山”。要说儒学这一隐，绝对不是隐在了道家的身后，而是鸠占了雀巢，隐在了道学的正道之上。可卧榻之侧，岂容他人酣睡呢？道学名士们也奋起反抗，从此这两票人对于谁隐的最合理，谁的思想最符合霸占“隐世山”争论不休，相互驱赶，通过长时期的口水仗，逐渐形成了一种独特的争斗学说，这就是“玄学”的由来，接下来我们谈谈玄学的发展历程。
玄学的发展历程？
用易中天老师的话说，道家是隐士的哲学，占“隐世山”为王那是天经地义，儒家怎么凑得了这个热闹呢？我们细细看来。
“玄学”的主要研究作品《老子》、《庄子》、《易经》，都是以研究道家学说为主要成就的，在后世常被人称为道家玄学，几乎没人称他为儒家玄学。为什么会这样呢？主要还是因为儒家学说中，颇多涉及功利，君臣义、父子亲、夫妇顺、长幼序、朋友信，这些说下去都势必涉及政治，所以儒学要想安身立命，那么在玄学研究中，就得避而不正面谈儒学，采用以彼之道，还施彼身的迂回策略，来与道学争斗，也就是从道家的作品入手来驳斥道家。在这对道学的上，儒学学者们也不落下风。儒学代言人王弼就直言不讳的说“圣人体无，无又不可以训，故言未及，老、庄未免于有，恒训其所不足”，他从老庄训“无”直接批判了老庄的肤浅，又说孔圣只谈有，不谈无，说明已经体会到了虚无的境界。王弼也籍此学说逐步系统化自己的理论，反倒成了玄学的第一人。且不说这种混帐逻辑多么雄厚有力，更不说这种争论能对社会有多大贡献，但我们能看出，在玄学的发展过程中，儒家绝对不是一个以附属者的形式跟随在道家之后的。恰恰相反，儒家一直占领着玄学学说中至关重要的地位，奈何道家名教坚实拥趸辩才不如王弼，也都只能背地里隔三岔五抽冷子攻击儒家的清谈名教。
当然，也许这样形容大家比较反感，觉得纯粹用儒道相互攻击这种说法来概括玄学的发展过程不恰当的。确实如此，儒道名教之争只在玄学发展的初期，后期嵇康、阮籍的加盟让形式发生了改变，基本上就是乱成了一锅粥，可能是由于这玄学太玄了，大伙自己都不确定自己到底是哪条道上的了，总之辩解是“末”，瞎起哄才是“本”。我们不妨一起来看看这个发展过程。
前期玄学的争论主题就是存在于“无”与“有”上。老子的“道可道、非常道”的思想，正是一种想象中的“无”的概念，而孔子提出的是完全务实的思想，也就是说的“有”的具象。众所周知，玄学的所有主张都是尚“无”的，但是“无”如何表现出来，就产生了两个极端。儒家名士认为道家说“无”，是用有形的语言来解释无形的“无”，是浅显的，无形的表象是应该附在本体上的，不谈虚无而谈本体也就等于旁证了虚无。说的就是儒家的“有”，这说法有点象正负得负，负负得正的意思。而道家名士则认为“无”就是“无”，无数个“无”加一起也不可能出现“有”，著名的《庄子论》的注解者郭象就专门出来说明，“有”是一个独立的概念，不应混在“无”当中来谈。这说法大约就是零零相乘永远都是零，有实际意义的一是永远得不到的意思。似乎也都有些道理，对吧？
玄学思想就这么懵懵懂懂、热火朝天的争论中延续着。直到后期，嵇康和阮籍终于发现这是个最无聊的拌嘴游戏了，于是蹦了出来，以一种超然于外的态度，把这群人一竿子全打翻了，他们提出无论道、儒，那些名士所争的道家名教也好，儒家名教也好，都是无关紧要的问题，玄学都不会跟着这两种思维走，玄学倡导的应该是万物皆自然，无所谓“有”，无所谓“无”，而是一个独立的客观自然本体，用他们的话说，这就叫做“越名教而任自然”，颇有点众人皆醉我独醒的味道。其实他们俩这观点能有多超然呢？后世诸多学者认为嵇康和阮籍的这一提法比王弼时提出的“名教出于自然”高明很多，将玄学思维从有无之争提升到了本末之争的境界，是学术界的一大进步。可怜咱们愚驽，压根没绝着这个观点就有多么高深，说来说去，反不如《老子》原文说述的那么耐人寻味。颇有点“一个馒头引发的血案”之中爱因斯坦教授划的那句“无极的平方等于无聊”的意味。
本来，嵇康和阮籍的加入，是希望起到醍醐灌顶的作用的，可效果却大相径庭。仿佛人家两票人在打架，劝架的提着跟木棒使劲砸过来，希望当头棒喝，众人停手。可是人家不理会，拣起他们丢来的木棒，继续对着打，同时，连劝架的也一起打了。嵇康和阮籍大约也是觉得有点讪讪，想还手对打又有点“不想和他们一般见识”的尴尬处境。时不时还下手，时不时又得意忘言。总之，就是无休止的继续干着吧。
毛爷爷曾教导我们说，干赢一次架很容易，要干赢一辈子架却是件非常有难度的事，为了能更好的实施《论持久战》，都必须准备一整套的打架纲领。需知打口水仗也不是件很简单的事，要打出学问打出名声来，还是需要系统化的。何晏的《道德论》、李康的《运命论》、向秀、郭象合作的《庄子论》、刘劭的《人物志》等等，都是口水仗的纲领性文献。另有王弼的《老子注》、《易经注》可以说最为时代所关注，他个人提出并论证了“圣人体无”、“道者无之称”、“圣人之情，应物而无累于物者”等玄学纲领，不但周密而且已成体系，是玄学界的集大成者，除何晏，夏侯玄外，少有人匹敌。换句话说，那就是“《老子》在手，江山我有，日出东方，唯我不败”，可谓威风八面，打遍天下无敌手啊。可惜的是，他英年早逝，24岁时感染麻风病去世了。后来者有嵇康、阮籍敢望其项背，也跟着翻着花似的出了一套一套的纲领，嵇康的《养生论》、《声无哀乐论》等，阮籍的《通易论》、《通老论》、《达庄论》、《乐论》等，都是很好的纲领。是居家旅行、打架骂人的必备武器。有了这么多高手提供的武器，时下那些吹牛大王们也不闲着，拿着这些理论喋喋不休地继续对着干。总之，这一学说持续了数百年，这一架也吵了数百年，颇为壮观。
当然，我们要认清一个事实，就是，这并不是说这学说很棒，放现在，咱们谁也不乐意这样一辈子跟别人干耗着吹牛扯淡。但在当是，玄学却大行其道，这问题的根源就在于，在接下来的日子里，世道是一天更比一天乱，儒家的学者们还没法挪窝，还搁隐世山那争做山大王，这，就是晋朝。在这不得不说一句闲话，这朝代的名字取得都是有历史延续性的，想当年虞叔封唐改晋后，就喜欢骨肉相残，一直杀到了曲沃代晋之后还在相互杀，子子孙孙都杀完蛋了，国家也被外人分了。司马家觉得那个晋还杀得挺有趣的，还得再取个名叫晋，子孙们为了完成司马昭这一遗愿，骨肉接着相残，不死不休。
在晋朝混乱的政治统治下，在百姓们流离动荡的岁月里，拿什么打发无聊的时光呢？这群人政治不能谈，救世就是死，就只好继续坐着清谈扯淡了，所以一批一批的生力军涌了进来，而且这些加入的生力军自己也不是隐士，思想更不是隐士，玄学当然也不是他们为社会谋发展谋出路的主旨，而是吹牛、炫耀的资本。可能诸位就发现了，怎么都是坐着吹牛的人，那社会怎么发展呢？就算道家反对科技进步，崇尚自然，田还得种吧？事实上，老百姓谁有空来说这些玩意，饭都吃不着还争什么呢，所说的这群人，都是所谓的贵族，祖上就是有钱有势的人，他们都是不用劳作的。看看《魏略》对玄学另一高人的描述就知道他们的形象了，何晏“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”，这种柔弱的变态自恋狂模样哪是一般老百姓可以办到的~
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