《智慧文学导论》戴浩辉具体内容 什么是文学
\u6587\u5b66\u662f\u4ec0\u4e48?\u6587\u5b66\u662f\u8bed\u8a00\u6587\u5b57\u7684\u827a\u672f\uff0c\u662f\u793e\u4f1a\u6587\u5316\u7684\u4e00\u79cd\u91cd\u8981\u8868\u73b0\u5f62\u5f0f\uff0c\u662f\u5bf9\u7f8e\u7684\u4f53\u73b0\u3002
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在这篇文章中讲了智慧的定义和近代对智慧文学的研究，谈了智慧来源于父家和宗族、朝廷与王室、文士与学校，以及智慧文学的体裁、形式和生活处境、希伯来诗的韵律。也谈了智慧文学的普世性：古代西亚、古代埃及、古代迦南的智慧文学。还谈了智慧文学在正典中的位置：它的基础就是敬畏耶和华。智慧不纯粹是人的理性思维活动，是上帝藉着人的思维、思考彰显他创造和管治这世界。
旧约智慧文学的适切性是植根在一个信靠上帝所创造的现世生活中，人在其中享受上帝所赐与的一切美好事物。但这并不代表这世界一切美好，而是在一切所发生的事情中体会上帝管治的美意。宇宙的秩序是表达神权和智慧，当人遵行智慧的教导，人便在宇宙秩序中和谐的生活。
第二章《箴言》
箴言在古以色列的智慧文学是最古老的一卷，它的文学体裁主要分为描述和劝化，作者是所罗门王。在箴言中智慧最重要，它是对人处事之道，是促进美满生活的内在素质，是掌握生命的方向，迈向成功的技巧。全书的中心是“敬畏耶和华是知识（智慧）的开端”。
箴言的目的是劝化。
箴言的神学主题是预设了上帝是这世界的保障者，以色列民是他的子民，箴言的智慧权威是以色列民的人生经历。
智慧文学的因果律是万事都由神主宰，他赏善罚恶。但因果律不是机械式的，不排除义人受苦、恶人得好处的可能，但这是暂时的，因此要看人的终局，以永恒的福乐看人的终局。因果律的基础是建立在上帝创造的秩序。敬畏上帝便能得着智慧的宝藏，并得着生命的源头，和与源头带来的一切好处：富有、尊荣和儿女有所依靠。
第三章《约伯记》
《约伯记》的作者和写作时间不详，文学体裁是对话诗篇和叙事。
《约伯记》的故事：撒旦得上帝的允准试探约伯，要知道约伯敬畏上帝是出于个人利益或是因为上帝就是上帝，所以敬畏他。约伯的妻子在试探中失去了信心，要约伯咒诅上帝。约伯的友人在议论上帝上犯了错误，只有约伯没有失去信心，他顺服在上帝面前，并且拒绝控告上帝，最后上帝赏赐约伯。这个试验的结论是：约伯真的是以上帝为上帝。
在这个故事中，好人有好报的因果律不能应用在约伯的结局中。约伯的纯正与上帝的赐与没有必然的联系，这个故事的结局是一个信仰的考虑。
《约伯记》的神学课题是上帝与苦难，但不是讨论苦难的意义，反而是信仰的意义，约伯的苦在于上帝。《约伯记》强调要放弃一个机械式的宇宙，并承认有些现实是不可思议的。那么我们能否继续信靠和顺服这位不可思议的上帝，作者的回答是肯定的，这不是简单而理性的回答，而是充满了吊诡和矛盾的，甚至约伯在42章6节的认罪，并不能满足理性的思维，约伯最后以信心面对问题，并确立上帝的主权和人类的短暂和无常与无知，也确定了传统的智慧学派的破产。
以色列人相信一切都是从耶和华而来，没有上帝的允许一切事情都不会发生。撒旦也是上帝的差役，是执行上帝怒气中的旨意。但他的攻击是在上帝的掌控之内，这世界没有一种邪恶的力量能与上帝的力量相比。苦难是上帝对约伯的考验，也是上帝对约伯化了妆的祝福。
第四章《传道书》
《传道书》一词在希伯来文中是“聚集”的意思，即在聚会中传讲的人。作者可能是所罗门。
《传道书》在犹太人的《节日之卷》中排列第四，在住棚节的第三天在会堂颂读。
《传道书》的体裁：箴言、劝勉教导、讲话，问题、故事、训诲诗、自传。
《传道书》的内容：当万事皆虚空时，劳碌、利益、人生、嬉笑和喜乐都是虚空。不过虚空和欢乐在传道者中是分不开的，因为作好没有即时的赏赐，人也不能掌控其幸福。于是人应该及时行乐，生命本身已是恩赐，所以要吃喝快乐，这是整个生命复新的条件，有工作、有吃喝、有家庭生活，这都是人生的分。是人生的意义。人生不要凡事抢先，真正的智慧就是知道自己无知，人不要在沮丧中失落，另一方面不使人以为生命是在他们的手中掌控着。生命的意义在于敬畏上帝。
第四章次经智慧文学一：《便西拉智训》
《便西拉智训》的作者是便西拉的祖父，便西拉在第二世纪将其祖父的智训翻译成希腊文人，主要内容：
1、智慧是从神而来，赞美智慧，寻求智慧和其福气，要避免对智慧不利的事物。
2、要孝敬父母，在社会上要履行责任，善待穷人，避免愚昧的行径。
3、真假友谊，以及与人诚信有关的各样不当的事。
4、敬拜、献祭，赞美上帝，歌颂祖先功德。
5、关于妇女、交友、丧乱等问题
全书内容广泛，有神哲学的反省，犹太教的律法讲论，诗篇，哀歌和伦理教训。
第五章次经智慧文学二：《所罗门智训》
此书是主前一世纪在埃及用希腊文写成的，作者是已希腊化侨居的的犹太人。全书内容如下：
第一大段：追求公义。对恶人的描述；上帝创造的旨意以及魔鬼如何引导人类到死亡；义人与恶人的对比；恶人的终局是灭亡。
第二大段：智慧书。拥有智慧胜于一切，也拥有一切包括永生。上帝是智慧的来源，智慧有二十一种属性，这些属性发挥出不同的德行，进入人里面使人成为上帝的朋友和先知，如上帝不赐下智慧，人将一事无成。最后是描述从创世至出埃及智慧的救赎功劳。
第三大段：历史之书。籍着以色列民出埃及事件讲埃及受罚、以色列得一切福气。在附録中一、讲上帝的仁慈，让以色列得着信心，知晓上帝以仁慈待他们。二、讲拜偶像，人以自然界的各样事物作为膜拜的对象，是因为人不进深思想、不了解自然背后的创造主，于是产生各样的罪恶。拜偶像是万恶之首。
最后这书是以一个颂赞作为结束：“主啊，你最看重你的子民，赐荣耀给他们，决不忽略他们，必定随时随地的帮助他们。”
《所罗门智训》的目的和神学。
1、是灵魂不灭，指出死亡不是人的终结。
2、因果问题必然伸展至人死后的审判。
3、智慧是公义的内贯，智慧在于内必有公义显于外。
4、智慧的本质是超越和内贯的，与上帝联合，且充满世界，又是世界的智慧、思想、科学、文化，她是人的心灵导师，是上帝对人类的看顾，是律法的实体，且给人类永生。
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