《论语》中讲的“四德”的含义是什么？ 请教下论语中说女人的三从四德还有关于女人穿装的是那几章啊？
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在《论语》里，孔子先后提倡的儒学的道德范畴，有仁、德、智、勇、孝、悌、忠、信、义、礼、和、温、良、恭、俭、让、中庸等。这些品德，孟子都是赞同的；但他从孔子道德思想体系中一再着重提出的是“仁、义、礼、智”这四个并列又相关联的道德范畴。在他所处的战国中期，在继承孔子道德思想的同时，对这四者又做出一些新的解释，发展了孔子的道德学说。在孟子之后，仁、义、礼、智成为儒家确立的传统“四德”。这是孟子对中国道德哲学的一大贡献。
一、什么是“仁”?孔子说：“仁者，爱人。”“亲亲为仁”，由“亲亲”推及爱护社会上所有的人。孟子在孔子思想的基础上，进一步明确地提出“亲亲仁民爱物”，这是一大发展。
“亲亲仁民爱物”，孟子突出了“仁民”和爱护自然万物。“亲亲”自然是“仁之本”，爱护亲人之外的人，孟子则突出了“仁民”——爱护百姓，把施行仁政作为“亲亲”之后的第一要务。“仁者无不爱也”，人对自然也要爱护。亲亲、仁民、爱物三者都是仁爱的对象，又是三种不同层次的仁爱。孟子有以下两段表述;孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
(《尽心上》第四十五章)(孟子说：“君子对于禽兽草木，爱护却不施仁德。对于百姓，施行仁德并不等同亲爱亲人。君子爱自己的父母，对百姓仁爱，对百姓仁爱，也爱护自然万物。”)孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”
(《尽心上》第四十六章)(孟子说：“智者没有不想知道的，而急于知道当前最重要的事务。仁者没有不想爱护的，而亲近贤人是最主要的。尧、舜并不能普遍知道天下事物，而急于首要任务。尧、舜的仁不普遍爱所有的人，而首先爱护亲人和贤人。”)这就是说，即使是如尧、舜施行仁爱，也不可能把同样的仁爱同样地给予所有的人，而有轻重缓急之别。亲亲是首要的，其次是仁政爱民，再次是爱护自然万物。所谓爱物，孟子说生物也有生灭消长，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”(《告子上》)。要使物为民所用，就要爱物。如五谷，如家畜，必须爱养，才能为民所用。亲亲仁民在爱物之先，而爱要“急亲贤之为务”。
孔子说“为仁由己”(《论语颜渊》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《论语述而》)，但没有说明何以如此，孟子则作了进一步发挥：“仁，人心也。”他说，仁就是人心，人生来就具有对人的怜恤、同情、爱护之心，就是良心；人人本着良心去做就可以行仁，所以说“为仁由己”；问题是你做不做，你做了，你就有了仁，即“我欲仁，斯仁至矣”。
二、孟子经常将仁和义并列连用。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
(《告子上》第十一章)(孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不走，丢失了良心而不知道去找，可悲呀!人的鸡犬丢失了，知道去找；人的良心丢失，不知道去找。学问之道没有别的，找回良心而已。”)照孟子的解释，“仁”是内心的，表现于行为就是“义”，他把义与人的行为规范、方向、道路联系起来。仁和义是不可分的。
三、礼孟子有时也把义和礼连用，称礼义。在西周时代，礼包括国家各种法规制度、道德规范和礼节仪式。春秋末年“礼坏乐崩”，孔子说的礼还是西周的各种礼制和礼仪以及观念形态。在孟子生活的战国中期，这些繁琐的礼制和礼仪落后于社会发展，大多不再通行。孟子把“礼”简括为“敬”，称为“恭敬之心”，即以恭敬之心对人对事。“恭敬”可以理解为尊重、严肃、认真负责。在政治领域，对君主、上级、同僚和担负的工作是如此；在社会生活领域，对一切人际关系和面临的各种事务，也是如此。礼是仁的外在体现，照仁的理念去做，就合乎礼义，所以他说：“仁者爱人，有礼者敬人”(《离娄下》)，“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”(《离娄上》)。
四、智孔子讲“知”(智)，着重于智慧、智能，即人的才能素质，指明辨、善察。一个自尊的人必定注重礼义，遇事能够通权达变，这便要求有知识、有智慧。孟子把“智”也和仁联结，引述孔子的“里仁为美”论，又加以发挥说：“不仁，是不智也。”(《公孙丑上》第七章)这是因为“仁则荣，不仁则辱”(同上第四章)，不仁是自暴自弃；一个人不能明辨是非，当然是“不智”了。
孟子的“四德”是对所有人的道德要求，从君主到庶人，都无例外。他也谈忠、孝、信、耻，但这些与“四德”是一致的。
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