谁因为坚持日心说而被教会活活烧死?
布鲁诺,因为坚持日心说,被烧死在罗马鲜花广场同样的还有伽利略,也是为此受教会的迫害,监禁
以下是资料:科学是扼杀不了的。布鲁诺遇难后不到十年,伽利略就发明了天文望远镜,打开发
通向近代天文学的大门。他把这精巧的仪器指向天空,观测到许多人们用肉眼看不到的
现象。例如,他发现了月球凹凸不平的表面,打破了“天体是理想球形”的观点;发现
了太阳上黑子的移动,从而推测太阳自转;还发现了金星的变相和木星的四个卫星。他
兴奋地意识到,这些新发现都是对日心说的有力支持。他把自己的想法,写信告诉了德
国天文学家开普勒(J.Kepler,1571-1630),得到开普勒的热情支持。不过,为了
能须利发表自己的观点而不受教会的迫害,伽利略比布鲁诺谨慎多了。他努力同宗教界
建立联系,结交了一些教会朋友。由于他的物理学和天文学上的许多重要发明,也一度
赢得教会的尊重。
伽利略以为这样做就不会有什么危险了,开始在通信中毫不掩饰地支持哥白尼学说。
他那新颖的观点和生动的文笔,吸引着越来越多的人。但昔日与伽利略为友的教会人士,
这时却站到了他的对面,纷纷用圣经来攻击他。这些人不曾用望远镜看一下天空,却公
然否认伽利略看到的事实。而缺乏科学知识的广大群众,大多相信太阳绕地球转。面对
这些,伽利略的内心是矛盾的。他坚信科学事实,又怕受到迫害。在给一位朋友的信中,
他心情沉痛地说:“如今这些事(指天文发现)在我眼前,就像用手摸着一般的确实。
但与其苟顺私情拥护它们,而和上级长官作对,毋宁闭上我们的眼睛为妙”。但是,绚
丽多姿的自然界强烈地吸引着他,追求真理的精神使他很快改变了这种“闭上眼睛”的
态度,他又冒着风险前进了。他的文章措词委婉,却是明确支持哥白尼学说的。这种行
动激怒了教会,罗马教廷决定对伽利略进行制裁。
1616年的审讯
1616年2月19日,审查部的神学顾问们开始审查以下两个命题:一、太阳固定于宇
宙中心;二、地球有自转和绕日分转两种运动。24日,神学士开批判总会,所得结论是:
这两个命题都是“谬论”,“于理不通”,而且“和圣经字义并教父学士等的注疏,多
有抵触,确属异端之说”。判文下有11位神学士签字。
2月25日,教皇保禄五世亲自下令给柏拉弥诺主教:把伽利略召来,告诉他及早反
省,并饬令他不得宣传、拥护和讨论比类问题,否则就科以监禁。第二天,在森严的宗
教裁判所审讯室中,伽利略被迫表示服从教会,并否认了地球的运动。3月5日,禁书部
(即书籍审查部)便受教皇之命发表禁书令,把包括伽种略有关著作在内的一切拥护地
动说的书籍列入禁书名单,哥白尼的《天体运行论》自然也在禁书之列。禁书部对伽利
略的判词是这样写的:“地动说既属荒谬又和圣经相悖,可能危害公众信仰……不得以
任何形式宣传哥白尼学说”。
为什么教会反对“地动说”呢?有人说他们是在实行“愚民政策”。其实,那样未
免把他们的智慧提得过高了,因为他们自己也是相信太阳绕地球转的。按照圣经,人类
是上帝创造的,人类居住的地球理应是宇宙的中心。以圣经为精神支柱的教会,怎能容
许别人宣传离经叛道的学说呢?
由于伽利略表示“悔过”,又考虑到他在社会上的威望,教会便把他释放了。教皇
和主教们为他们的“胜利”,洋洋得意,似乎*他们一声令下,就停止了地球的转动。
一部杰作
从宗教裁判所出来的伽利略,感到“万念俱灰”。被爱放弃自己拥护的学说,这是
多么痛苦的事!回到家乡佛罗化萨以后,他只好在实验室里悄悄地做实验,而不敢把所
发现的东西公之于众,更不敢讲地球的运动了。但是,他在实验中一次次激动人心的成
果,重新燃起了他希望之火;朋友们同仇敌忾的呼声,鼓起了他宣传科学的勇气。1623
年,他终于发表了一本总结自己实验成果的著作《实验集》。这本书一出版,便博得了
不少好评。由于此书不涉及哥白尼学说,也避免了与圣经抵触的词句,因此得到教会的
认可。伽利略暗自庆幸,次年亲赴罗马,不仅结交了一些教廷大员,还拜访了新教皇伍
尔邦八世。这位教皇,过去曾是伽利略的朋友,1629年还作过一首十九节的拉丁短诗,
歌颂伽利略的天文发现。他初登教皇宝座,便接受了伽利略《实验集》的晋献,赠给他
锦标一面和金、银奖章各一玫。
由于和教会人士的关系好转,伽利略认为可以比较大胆地进行科学研究了。他回家
以后,通过深入细致的研究,进一步证明了哥白尼学说的正确。但是,他没有忘记1616
年的审讯,那时他曾宣布放弃哥白尼学说。现在条件好些了,还要不要宣传自己的正确
观点呢?怎样才能避免教会的迫害呢?他经过深思熟虑,决定采取一种巧妙的方法来宣
传哥白尼学说。他写了一本《两种世界体系的对话》,书中以三人对话的形式讨论托勒
玫的地心说与哥白尼的日心说哪个正确的问题。其中一人代表托勒玫,一个代表哥白尼,
还有一个旁观者,对前两人的讨论作出判断,他实际是代表伽利略明显支持哥白尼学说
的,但从字面上看不出伽利略本人站在哪一边。这本书花了3年时间,于1629年完成了
初稿。
1630年5月,伽利略带着《对话》再赴罗马,请求教会准许付印。负责书籍审查的
黎加尔地主教(Riccardi)看了伽利略的稿件,认为他未顾及1616年断案,于是命他前
后加些序跋,言明所谓哥白尼学说,仅系一种假设,所收集的一切反对托勒玫学说的证
理,并非在于指出它的错误,只不过是一种反诘性设通信班而己。伽利略照办了,序言
的开头,他用一种维护教会的口气写道:“几年前,为了排除当代的危险倾向,罗马
(教会)颁布了一道有益世道人心的敕令,及时地禁止了人们谈论毕达哥拉斯学派的动
说。有些人公然无耻声称,这道敕令的颁布并未经过对问题的公平考察,而是出于知识
不够而引起的激情。还可以听到一些埋怨说,对天文观察完全外行的法官不应当以草率
的禁令来束缚理性的思维”。实际上,他所指责的那些言论,正是他自己的正确观点,
但他却装着反对的样子,接着写道:“听到这类吹毛求疵的傲慢言语时,我的热情再也
抑制不住了。由于我充分理解这一慎重的决定,我决心作为对这一庄严真理的一个见证
人而公开出现在世界舞台上”。这样看来,他写书的目的似乎是为了澄清事实真相,以
维护教会的名誉。当伍尔邦八世知道伽利略要印行新书时,便向他的秘书强包理主教
(Ciampoli)探询一切,秘书回答请他放心,说一切都在按法定程度进行。教皇以为伽
利略已“改过”,并未阅读他的稿件就允许刊印了,而且还召见了他。
伽利略回到佛罗伦萨以后,经过一些不大的波折,《对话》便于1632年刊行问世了。
书中有佛罗伦萨审查员的许可证,还有黎加尔地主教的批文。这些不懂天文的主教们,
并未察觉伽利略的真实意图。
其实,《对话》决不是像序言所说的那样。为了维护教会的,它实际上是和教会宣
传的地心说针锋相对。书中列举大量事实,论证哥白尼学说,应付对方的各种设难。例
如有人说,若金星绕日而行,就该有月球一样的变相,但并没人见到它的盈亏啊!伽利
略说,利用在文望远镜,就可以清楚地见到金星的变相。他还以木星为例,绘图解释行
星的逆行、顺行和留,以此说明地球和其他行星都在绕日而行。另外,人们很难相信地
球这么大的球会自己转动,但通过书中列举的太阳自转的事实,读者自然会想,既然庞
大的太阳还能自转,比之渺小异常的地球为什么不能自转呢?书中还利用木星的4个卫
星的发现来支持哥白尼学说。他描述说:这些卫星的形状的改变如同我们看见月亮形状
的改变一样,因此,月球也是地球的一颗卫星。在绕日公转的过程中,地球带着月亮,
就像木星带着它的卫星一样。
《对话》一书不仅有很高的学术价值,而且形式活泼、语言生动,堪称科学史上的
一部杰作。它一出版就受到人们的热烈欢迎,人们通过两种宇宙观的比较,更加信服哥
白尼学说。这时,教会的神学家们把书拿来仔细察看,这才明白也伽利略的真实目的。
他们极为冒火,后悔当初不该准许这本书出版。教皇伍尔邦八世认为自己受了伽利略的
欺骗,更是恼羞成怒,早把过去和伽利略间的友情忘得一干二净了。正在这时,有人到
教皇那里诬告伽利略通过书中的人物辛普利邱(Simplicio,代表托勒玫)侮辱教皇。
这对盛怒的教皇来说,无疑是火上浇油。他和主教们一致认为,伽利略在1616年受罚后,
重新犯罪,必须严加惩处。
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