观音菩萨有多少种

观音菩萨的梵文名是Avalokitevara,Avalokitevara应意译为“观自在”,竺法护误译为“光世音菩萨”,鸠摩罗什误译为“观世音菩萨”。后因避李世民名字的讳,改为“观音”。观音菩萨最正宗的来源是婆罗门教的(Shiva)也就是湿婆神。所有的婆罗门教神灵都被后来的佛教降级,成为低级神灵。
观音分为青颈观,锁骨观音、马郎妇观音、鱼篮观音,马头观音等。
《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》:“大圣自在天,是摩醯首罗大自在天王,乌摩女为妇,所生有三千子。其左千五百,毗那夜迦王为第一,行诸恶事,领十万七千诸毗那夜迦类。右千五百,扇那夜迦持善天为第一,修一切善利,领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王,则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇,示现相抱同体之形。”
《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》中的观音在印度已经开始为佛教服务,家里兄弟姊妹三千整,有一半出去胡作非为,为了阻止兄弟姐妹出去干坏事,观音就组织三千兄弟姊妹在自己家里开性趴体,兄弟姊妹们乱伦嘿咻嗨起来,就不出去惹事生非了。
《四部毗那夜迦法》、《毗那夜迦传》: “有山名毗那夜迦,此云象头山,又名障碍山,其中多有毗那夜迦。其王名欢喜,与其眷属无量众受大自在天敕,欲往世界夺众生生气,而作障难,是摩醯首罗未归佛法时也。尔时观自在菩萨,大悲薰心,以慈善根力化为毗那夜迦妇女身,往彼欢喜王所。时,彼王见此妇女,欲心炽盛,欲触彼毗那迦女,而抱其身。于时,障女形故不肯受之。彼王即作爱敬,于是彼女言:‘我虽似障女,从昔以来能受佛教,得袈裟。若实欲触我身者,可随我教,即如我至尽未来世,能为护法否?又从我护诸行人,莫作障碍不?又依我已后莫作毒心不?汝受如是教者,为我亲友。’时毗那夜迦言:‘我依缘今值汝等,从今以后,随汝等语,修护佛法。’于是毗那夜迦女含笑而相抱。时,彼王作欢喜言:‘善哉!我等今者作汝敕语,至于未来护持佛法,不作障碍而已。
此事中的观音菩萨就不是在自己家里组织兄弟姐妹们开性派对,而改为用肉体色诱佛教的反对者,为佛教的传播扫除障碍。
人间和佛教僧人利用观音肆无忌惮,不管不顾,只要有需要,亲缘关系、伦理、道德、逻辑都可以放一边,要神灵做什么,神灵就做什么。

据佛经记载,佛对大弟子阿难说,观音早在无量
劫中成佛,号正法明如来。因为发大悲愿心,要
度娑婆世界的众生,而倒驾慈航,来到人间现菩
萨相。佛陀当年曾在正法明如来身边做过苦行弟
子,受其教化。
观音菩萨大慈大悲、寻声救苦,能够化现成天人
鬼各界形象。据《法华经
.
普门品》(亦称《观
音经》)记载,观世音菩萨有三十三化现。还有
《楞严经》说有三十二应身,实际基本相同,以
及《华严经》等经所述菩萨形象,都是为度化慈
济人天各界有情众生而化现。
观音菩萨应化之像三圣身为佛、辟支佛、声闻身
、也有显现天界的梵王、帝释、自在天、大自在
天、天大将军与毗沙门六种天身;五种人身为小
王、长者、居士、宰官、婆罗门;四众身的比丘
、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)
;四众妇女身的长者妇女、居士妇女、宰官妇女
、婆罗门妇女身;儿童身的童男、童女身;天龙
八部的天、龙、夜叉、乾闼婆(即香音神飞天)、
阿修罗、迦楼罗(歌神)、紧那罗(舞神)、摩
候罗伽(大蟒蛇身)。还有一种执持金刚神身,
即护法神将金刚力士身。
民间三十三观音,并非化现各种形象,而是观音
菩萨本身不同形貌,而且不是密宗式变化形象,
只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以成三
十三身数,则仍应与《普门品》、《楞严经》等
所述观音应化数有关。据载,清代卓峰的三十三
观音图现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤
州笔的《观音变相》绘艺很美。而中古时期的张
僧繇、曹仲达、吴道子、周方四位大师,创造的
“四家样”佛画样式更是影响深远。
三十三观音有:杨柳观音、持经观音、圆光观音
、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、
施药观音、鱼蓝观音、德王观音、水月观音、一
叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝
观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿麽提
观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、哈蜊
观音、六时观音、普悲观音、
马郎妇观音、合掌
观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观
音。(也有画送子观音的,但不见经典。)
参考书目:《说不尽的观世音》

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