人性本善——孟子与告子的辩论
文/曹舒雯“人之初，性本善。性相近，习相远。”想必大家很小的时候都听说过这句话。而大家是否有对“人性本善”或者是说“人性本恶”有一定的判断呢？到底是善还是恶，或许现在的我们无法判断出来。但是古代的告子却和孟子对这个问题进行了探讨。
人性本善，这是孟子代表儒家学派的观点（正因为如此，我们才会在小的时候听说的都是人性本善），而除过这个观点以外，还有两个观点。一个是告子主张的“人性本没有善和不善”，他认为人性不能拿善或者是说不善来评价，处于一个中立的观点。而另外一个与孟子相对的观点就是墨子主持的墨家学说认为人性本恶。他认为人刚刚生下来就是恶的。而在这些观点里面，我们主要来分析一下孟子和告子的观点。而在孟子和告子的观点中我比较支持孟子的观点。也就是——人性本善。
告子认为如果说把人性比作柳树的话，那么说行为就是杯盘。在告子的观念里，他认为如果是让人具有仁义，就好像是让柳树成为杯盘。换句话来讲就是人的本性不应该是经过雕琢的。也就是，他把仁义当做是后天不按照本性而培养的事物。这样的说法乍一看完全没有什么问题的，但实际上，孟子的意思并不是要伤害杨柳的本性来做杯盘，也就是说顺着他的本性完成。而类比到人这里，并不是说要伤害人的本性，让它具有仁义，而是人本就是善的，在这个基础上，再施加仁义。在孟子的观点里，如果伤害人的本性而让他具有仁义是不存在的。
而告子又把人的本性比喻成水，他认为，水是没有本性也没有自己的意愿的。如果在一个河道里，那边决堤了那么水就会往哪边流。由此又推断出，人也是没有善与不善之分的。如果说这人遇到了某一个向善良的契机，那么这个人就是向善的，如果这个人遇到的是向不善的契机，那么这个人就是不善的。照告子这样的说法看来，人没有刚开始就善不善这一说，主要是看他遇到的“契机”。然而孟子与他的意见又有了分歧。
水是有本性的。为什么呢？因为所有的水都是向下流的，这就是水的本性。而如果我们让水溅得很高，那就不是水的本性了。而人的本性本来就是好的，是因为外在的有一些东西让人迷失了自己的本性，向坏的地方发展。这不是说，他本来什么本性都没有，之后他遇到了契机就变好或者不好，善或者不善。而是说，他本来就是善的,只有一种可能就是说，他本来是善良的，但是因为某种原因或者是机遇才导致的变得不善了。
而孟子也在他一段著名的对话里面说过。人本来的性情是可以为善的，即人性本善。而有些人行为的过错并不是本质的问题，也就是说，不论他现在怎么样，他的本质都是不变的，都是善的。因为只要是一个人他就有四心，即同情之心、羞耻之心、恭敬之心和是非之心。而这些心分别表现着互相关爱、行为方式、社会行为规范以及人的智慧。做出以上的举动，都需要的是智慧，而这些不是从外而来的，他是本质，是本身就有的。
人性原本都是善的，可是为什么人与人之间的差距就这么大呢？这就是在于是否探寻或者是放弃。如果是探寻了，并且找到了正确的道路，那么人就会变好，而如果放弃探寻，自暴自弃，那么这个人就会变坏了。
一切的一切都和人性的善有关，因为你天生下来是一个人，而你就具有这么多好的品质（同情之心、羞耻之心、恭敬之心和是非之心）。人与别的动物的区别大概就在于此吧。人是高级的，因此他就会有这些与生俱来的品质。这不需要任何人来教你，因此才说人性本善。
而像告子所说的那样，人性不善也不恶，那么人还会使什么呢？刚生下来还会有这些好的品质吗？如果说人的本性有善有不善那也是不对的。因为在没有经历过其他的东西的情况下，每个人都是一样的，又怎么会一生下来就分出善恶呢？
人性本就是善的，而这样的善虽然是天生的，但是也可以被后天打败，因为环境是影响人发展以及生长的重要因素。所以说，像告子以及墨子那样，认为人性不善不恶或者是人性本恶的观点都是错误的。只要是人，就会有那“四心”，可那四心，又有谁说是不善的呢?
所以说，我认同孟子的观点，人性本善。
绛旓細鎰忔濇槸椋熸鍜屾ф閮芥槸浜虹殑鏈с傛嫇灞曞涓嬶細鍛婂瓙鍦ㄤ笌瀛熷瓙杈╄浜烘ф椂锛岀敤浜嗗洓涓瘮鍠伙紝鍒嗗埆鏄滄х姽鏉炴煶鈥濄佲滄х姽婀嶆按鈥濄佲滅敓涔嬭皳鎬р濄佲滈鑹叉т篃鈥濄傛鏄鍛婂瓙鐨杩欏嚑涓瘮鍠诲紩鍑轰簡瀛熷瓙瀵逛簬浜烘ф湰鍠鐨勭簿杈熻璇侊紝寮曞嚭浜嗗瓱瀛愬鈥滀粊涔夌悊鏅衡濈悊璁虹殑鍏ㄩ潰瑙佽В銆傝櫧鐒跺憡瀛愮殑姣忎釜姣斿柣閮介伃鍒板瓱瀛愬己鏈夊姏鐨勯┏鏂ワ紝浣...
绛旓細浣嗘槸锛瀛熷瓙骞舵病鏈夎兘澶熶粠绉戝鐨勮搴﹁瘉鏄浜烘鏄杽鐨勩備粬鐨勪竴浜涜璇佹棦涓嶇瀛︼紝涔熷緢濂界瑧銆傛瘮濡傦紝浠鍜屽憡瀛浜夎锛屽憡瀛愯涓轰汉鎬ф病鏈夊杽鎭讹紝鍠勬伓閮芥槸鐢变簬澶栧湪鐜浠ュ強鏁欒偛绛夌瓑_寰楃殑缁撴灉銆傚憡瀛愭瘮鍠昏锛屼汉鎬у鍚屾祦鍔ㄧ殑姘达紝鎸栧紑瑗挎柟鐨勫彛瀛愭按灏卞線瑗挎祦锛屾寲寮涓滄柟鐨勫彛瀛愶紝姘村氨寰涓滄祦銆傛墍浠ワ紝浜烘т笉鍒嗗杽鎭讹紝灏卞鍚屾按涓嶅垎...
绛旓細瀛熷瓙鍜鑽瀛愰兘鏄户瀛斿瓙涔嬪悗鏈涓昏鐨勫剴瀹跺璇寸户鎵胯呭拰鍙戞壃鑰呫傜劧鑰屼粬浠嵈鍦ㄧ浉鍚岀殑瀛﹁鍩虹涓婂彂灞曞嚭浜嗘埅鐒朵笉鍚岀殑浜烘ц銆傚瓱瀛愯涓浜烘ф湰鍠锛屽洜姝ゃ婂瓱瀛惵鍛婂瓙涓娿嬩竴鏂囦腑鍐欓亾锛屸滄伝闅愪箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涚緸鎭朵箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涙伃鏁箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涙槸闈炰箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣銆傛伝闅愪箣蹇冿紝浠佷篃锛涚緸鎭朵箣蹇冿紝涔変篃锛...
绛旓細瀛熷瓙璇,浜烘у杽銆傘婂瓱瀛惵鍛婂瓙涓娿嬩腑锛屽瓱瀛愭彁鍑衡滄按淇℃棤鍒嗕簬涓滆タ锛屾棤鍒嗕簬涓婁笅涔庯紵浜烘т箣鍠勪篃锛岀姽姘翠箣灏变笅涔熴備汉鏃犳湁涓嶅杽锛屾按鏃犳湁涓嶄笅銆備粖澶按锛屾悘鑰岃穬涔嬶紝鍙娇杩囬ⅰ锛涙縺鑰岃涔嬶紝鍙娇鍦ㄥ北銆傛槸宀傛按涔嬫у搲锛熷叾鍔垮垯鐒朵篃銆備汉涔嬪彲浣夸负涓嶅杽锛屽叾鎬т害鐘规槸涔熴傗瀛熷瓙鎬у杽璁虹殑鍐呭 瀛熷瓙鐨勬у杽璁鍦...
绛旓細瀛熷瓙棣栧厛鎻愬嚭浜烘ф湰鍠瑙 铏界劧锛屽湪瀛熷瓙涔嬪墠鍎掑涔嬩腑涔熸湁杩囧娆鐨勮杈锛屼絾瀛熷瓙鏄剴闂ㄧ殑浜氬湥锛屼粬鐨勮█璁鸿嚜鐒舵槸鍒嗛噺鏈閲嶏紝褰卞搷鍔涙渶娣辨渶骞跨殑锛屽洜姝や粬鐨勬ф湰鍠勫璇翠竴鎻愬嚭锛屽嚑涔庝竴涓嬪瓙灏辨垚浜嗗畾璁恒備笌瀛熷瓙鎸戣捣杩欏満璁烘垬鐨勬槸涓庝粬鐨勫鐢鍛婂瓙锛屼篃璁稿氨鏄湪璇惧爞涓婅璁洪棶棰樻椂杩涜鐨勩傚憡瀛愬厛璁茶堪浜嗗綋鏃跺剴闂ㄤ腑鏅亶瀛樺湪鐨勪竴...
绛旓細鍛婂瓙鍦ㄤ笌瀛熷瓙杈╄浜烘ф椂锛岀敤浜嗗洓涓瘮鍠伙紝鍒嗗埆鏄滄х姽鏉炴煶鈥濄佲滄х姽婀嶆按鈥濄佲滅敓涔嬭皳鎬р濄佲滈鑹诧紝鎬т篃鈥濄傛鏄鍛婂瓙鐨杩欏嚑涓瘮鍠诲紩鍑轰簡瀛熷瓙瀵逛簬浜烘ф湰鍠鐨勭簿杈熻璇侊紝寮曞嚭浜嗗瓱瀛愬鈥滀粊涔夌悊鏅衡濈悊璁虹殑鍏ㄩ潰瑙佽В銆傝櫧鐒跺憡瀛愮殑姣忎釜姣斿柣閮介伃鍒板瓱瀛愬己鏈夊姏鐨勯┏鏂ワ紝浣嗘鏄憡瀛愮殑璇В锛屾墠寰椾互璁╁瓱瀛愪粠鏈缁嗗井澶...
绛旓細鈥滄伝闅愪箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涚緸鎭朵箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涙伃鏁箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣锛涙槸闈炰箣蹇冿紝浜虹殕鏈変箣銆傗濊繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆瀛熷瓙銆嬬殑銆鍛婂瓙绔犲彞涓娿嬨傚熀鏈剰鎬濆氨鏄細鍚屾儏蹇冿紝浜轰汉閮芥湁锛涚緸鑰诲績锛屼汉浜洪兘鏈夛紱鎭暚蹇冿紝浜轰汉閮芥湁锛涙槸闈炲績锛屼汉浜洪兘鏈夈傚悓鎯呭績灞炰簬浠侊紱缇炶诲績灞炰簬涔夛紱鎭暚蹇冨睘浜庣ぜ锛涙槸闈炲績灞炰簬鏅恒傝繖浠佷箟绀兼櫤...
绛旓細瀛熷瓙鐨勩婂憡瀛愩嬬瘒鏄婂瓱瀛愩嬩竴涔︾殑閲嶈缁勬垚閮ㄥ垎锛屽垎涓轰笂涓嬩袱绡囥瀛熷瓙鍜屽憡瀛閮芥槸鎴樺浗鏃舵湡鐨勬濇兂瀹讹紝瀛熷瓙涓诲紶浜烘ф湰鍠锛屽嵆浜虹敓涓嬫潵灏卞叿鏈夊杽鑹殑澶╂э紝鑰屽憡瀛愬垯鎸佺浉鍙嶈鐐癸紝璁や负浜烘ф棤鎵璋撳杽鎭躲傘婂憡瀛愩嬩互涓や汉鐨勮京璁寮鍦猴紝鎺㈣浜嗕汉鎬с侀亾寰蜂互鍙婄浉鍏崇殑鐞嗚锛屽己璋冧簡瀛熷瓙鍏充簬浠佷箟閬撳痉鍜屼釜浜轰慨鍏荤殑涓诲紶锛屽悓鏃朵篃娑夊強...
绛旓細锛屼粬璁や负浜烘т笉鑳芥嬁鍠勬垨鑰呮槸璇翠笉鍠勬潵璇勪环锛屽浜庝竴涓腑绔嬬殑瑙傜偣銆傝屽彟澶栦竴涓笌瀛熷瓙鐩稿鐨勮鐐瑰氨鏄ⅷ瀛愪富鎸佺殑澧ㄥ瀛﹁璁や负浜烘ф湰鎭躲備粬璁や负浜哄垰鍒氱敓涓嬫潵灏辨槸鎭剁殑銆傝屽湪杩欎簺瑙傜偣閲岄潰锛屾垜浠富瑕佹潵鍒嗘瀽涓涓瀛熷瓙鍜屽憡瀛愮殑瑙傜偣銆傝屽湪瀛熷瓙鍜屽憡瀛愮殑瑙傜偣涓垜姣旇緝鏀寔瀛熷瓙鐨勮鐐广備篃灏辨槸鈥斺斾汉鎬ф湰鍠銆
绛旓細鐧借瘽璇戞枃锛瀛熷瓙璇达細浠庡ぉ鐢熺殑鎬ф儏鏉ヨ锛岄兘鍙互浣夸箣鍠勮壇锛岃繖灏辨槸鎴戣浜烘ф湰鍠勭殑鎰忔濄傝嚦浜庤鏈変簺浜轰笉鍠勮壇锛岄偅涓嶈兘褰掔姜浜庡ぉ鐢熺殑璧勮川锛庡悓鎯呭績锛屼汉浜洪兘鏈夛紱缇炶诲績锛屼汉浜洪兘鏈夛紱鎭暚蹇冿紝浜轰汉閮芥湁锛涙槸闈炲績锛屼汉浜洪兘鏈夈傚悓鎯呭績灞炰簬浠侊紱缇炶诲績灞炰簬涔夛紱鎭暚蹇冨睘浜庣ぜ锛涙槸闈炲績灞炰簬鏅恒傝繖浠佷箟绀兼櫤閮戒笉鏄敱澶栧湪鐨...
