《道德经》36-38读书笔记
36.将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。译文： 想要收敛、合上，首先要打开、张开；想要减弱、削弱，则需先让它感觉强大；想要彻底废掉，则需让它登极高而跌极重；想要得到，则需先给与。这是微妙难察的智慧。怎么理解这柔弱胜刚强的道理呢？就像鱼生活在水中，水都有边界，越过边界跳到岸上便是自取灭亡。同样道理，国家最重要的领导权术、最锋利最尖端的武装力量，就像宝剑在鞘中是不可轻易脱鞘而出的。
理解： 事物重视相辅相成的，好坏也重视相对而言的。就像是我们经常听到的乐极生悲、否极泰来、这就是物极必反。就像一个人和自己相处，要学会张弛有度，不能一直很强调努力，而不去放松。不能一直吃水煮，因为势必要带来的就是反弹或者身体健康的损伤。也可以理解为如果你想成功，就要懂得下沉、懂得积累。在现在这个社会，在与人相处时，想到的更多的是解决问题，而不是要辩个谁对谁错。所以有时候，适当的让步，以退为进，也未尝不可。
37.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
译文： 道是一种永恒的规律、规则。能顺乎自然，不妄为、不多为、有所不为，这样，“无为”就能产生比“有为”更好的结果。诸侯王若能坚守这个道理，万事万物、人民百姓就能自我化育、自我成长。在这个过程中欲望、私心杂念膨胀时，得道的人将用朴实、厚道的理念来克制心中之贼。治理天下的人要做表率，少私寡欲，清静无为，天下自会安定。
理解： 这里讲不欲以静，要少私寡欲，佛家有讲贪嗔痴慢疑都是欲望或者说是执念，老子给出的做法是静，宁静才能致远，静才能安。心安了，人才能好好的思考，才能够真正的解决问题。
38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文： 德高的人做了有德的事不自认为有德。德低的人以有德自居，紧守着“德”的荣耀害怕失去。所以说，德高的人顺乎其然作为，德低的人自然地做事而后却念念不忘，总是强调。最讲仁爱的人有意为之而后才试图将其忘掉。正义的人主动去做而且事后念念不忘。而讲礼仪的人提倡遵守礼而没人回应，则愤怒的扬起手臂强迫别人遵从。那些占卜、预言等行为，不过是道的虚华外表。而真正有智慧有思想有品德的人，舍弃轻薄而采取厚实，舍弃浮华而处于真实的状态。
理解： 最高的是道，道是什么，是顺其自然，是见素抱朴。而德、仁、义这些，都是求什么得什么，而道正是因为不去求什么，才能够得到。要处其厚，要敦厚而不狡诈、尊重而不轻薄、要稳重而不轻浮。要处其实，做事要真正的解决问题，而不是以方案来落实方案，以会议来传达会议。要做真正对人民、对单位有意义的事，而不是浮于表面，去过度的包装和宣传。
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