（三）古诗词中山的意蕴
【集句诗】爱山平生诗句多山水， （王禹）
山中物物是诗题。 （杨万里}
须知我是爱山者， （欧阳修）
无一诗中不说山 。 （欧阳修）
“何必丝与竹，山水有清音”。 山铸造品格风骨 ，让人有坚强的意志，其宽广胸怀为人们提供居住地， 承载万物 ；其 亘古不移 为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗世名利，探求永恒，使人们的身心都渴望归依青山。晋代陶渊明说：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）；唐代李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅（yǎo）然去，别有天地非人间”。在这里 生命与自然、宇宙 三者被溶为一体，这美好、理想的世界绝非烦扰的世俗所能比拟的，其实在反映了人们返朴归真的渴望。
“山”是神圣之山 ，它巍峨高大，让人仰视，产生一种崇敬之心，激起一种奋进之心，唐代诗人杜甫《望岳》滋生“会当凌绝顶，一览众山小。”的强烈愿望。正是诗人对山怀着一颗敬畏崇敬之心，进而以山顶为终极目标，在书山之路上不懈攀登，最终成为一代‘诗圣’； “山”是阻隔之山 ，宋代文学家欧阳修，在他的诗词《踏莎行》中写道“平芜尽处是春山，行人更在春山外。”诗中想见的目标是远方的行人，如果想见到青山外的行人，就必须越过春山的阻隔。人生都会遇到阻隔，只有找到阻隔，想办法突破阻隔，才能看到更多更美的风景，唐朝诗人王之涣想看到落日和黄河入海的壮景，遇到的阻隔是山，他选择的突破方法是‘欲穷千里目，更上一层楼’； “山”是道德之山 。古代教育家孔子说：“智者爱水，仁者爱山。”是说追求智慧的人喜欢能给人带来智慧的水，追求仁德的人喜爱有仁德品质的山。如果说水用多变的面貌,执着的形象,教会人们和水一样随机应变,明察事物的发展的话,那么山则是用它稳定不变的品性，育万物而不倦，教会了人们把蕴藏的宝藏无私的奉献出来的高尚品德，大山孕育了万物，馈送给人们，‘松下问童子，言师采药去’人类得到了药材；‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥’人类得到了肥美的鳜鱼，‘空山新雨后，天气晚来秋’人类得到了清 新宜居的环境，于是人们感恩，称它像高尚的仁者。
‘古人爱山’，不仅中国家喻户晓，也是世人皆知，法国汉学家保尔*戴密微说：“山岳从未间断过给中国诗人以灵感”，这种灵感，不仅体现在古代诗歌中山的形象蕴含的丰富意蕴，更体现在中国诗歌史上涌现了众多的山水诗。
我国古典诗词一向以含蓄蕴藉为美，山水诗词是古典诗词的重要组成部份，其主要特征是题材来源的广泛性、多元化及其意境世界的宏博与精奥。每一首山水诗词的背后都有一祯独特的风景。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，高山、奔流、江海、世间万物，就是最普通的一草一木都成为诗人抒怀言志的载体，都有着其“言外之意”、“象外之象”、“韵外之致”的意象之美。传统山水诗词以自然特有的山水清音、万物欣欣向荣等意象，蕴含着古人深沉的宇宙观和自然观，唯美地传承了传统文化的精神。
在历史长河中，人事往来成代谢，青山依旧颜不改，正像《三国演义》开篇的《临江仙》中所写的：“青山依旧在，几度夕阳红”，这意蕴启示了人们对生命与历史进行反思。人们喜欢以“青山”意象入诗，还包括人们对“青”字的喜爱，在汉语表示颜色的词汇中，“青”是富于生命力的颜色之一。汉乐府《长歌行》中的：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉”、汉乐府《饮马长城窟行》中的：“青青河畔草，绵绵思远道”，让青山的绵延不绝，给人们留下深刻的视觉印象和想象空间。
若山用于登高 ，则“千古词客心，万古凭栏意”，让人置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于空间与时间的交集之点。面对无垠的空间，人们会真切地感受到自身在天地间的渺小；面对春秋代序，日夜更替，人会感到人生如寄，时光易逝，启发人对人生真谛、意义和宇宙奥秘的探求。唐代杜甫在《望岳》中说：“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”；宋代寇准在《咏华山》中说：“只有天在上，更无与山齐。举头红日近，回首白云低”。站在山峰之顶，群山白云都在脚下，自感与日月之近，顶天立地，气象万千，体现出一种精神空间的向上和不断精进的生命意志。
若山结伴白云 ，则‘云’成为诗人的精神家园，诗人往往借云构筑一个归隐的乐园。“山中何所有，岭上多白云”（陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》）；“望秋云神飞扬，临春风思浩荡”（王微《叙画》）。在古诗中，“云”往往与归隐、修行连结在一起。唐代贾岛在《寻隐者不遇》中说：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。诗人寻访的隐者是一位采药、济世救人的修道人，这首问答诗，以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，表达了诗人对修道者的敬佩；宋代魏野在《寻隐者不遇》中说：“采芝何处未归来，白云满地无人扫”，诗中描写的白云满地的草屋，入仙入境的感觉，多么迷人、脱俗的景致！由此也可想见修道者的超然出尘的胸怀。
若山被流水缠绵 ，则春水、秋水、江水、河水、波平如镜的水、一泻千里的水......都会在诗歌中千姿百态的施展魅力，启迪人的智慧灵性，让人有深长的眼光。南朝谢朓在《晚登三山还望京邑》中写的“余霞散成绮，澄江静如练”，写出水之静谧；唐代王维在《桃源行》中写的“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写出水之仙源；苏轼在《夜泛西湖》中的“菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香”，写了水中风景；宋代邵雍在《清夜吟》中的“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”，写出月到天心、微风拂水面时的清美的境界，这种欣怡的感觉、有多少人能体会到呢。此外，瀑布的意象在诗词也很多，唐代李忱在《瀑布联句》中说：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，写出了瀑布波涛汹涌、雄奇壮美，一往无前，冲决一切阻碍、挣脱一切束缚，回归大海的怀抱的神奇力量和奇观。使人感悟到大自然的高妙构思、神奇伟力及生命在天地间的辉煌。
若青山结交了清风、细雨 ，那飘荡天宇，无孔不入的风，会使世间万物施展动人的容容颜和摇曳生姿的体态。尽显“东风夜放花千树”的生机和“东风吹水绿参差”的活力。唐代王维写的“山中一夜雨，树杪百重泉”，描绘出山中一夜雨过，飞泉百道，远远望去好象悬挂在树梢上一般；宋代翁卷写的“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”，描绘出山坡原野草木葱茏，河渠纵横交错，杜鹃在声声啼叫，细雨在微风中如雾如烟。使人们感受到自然的和谐之美和诗人从容恬静的气度。
山中胜景、田园风光，都蕴含着生意和生机。在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到自然造物的生生不息，使纯净的心境与纯朴的自然融为一体，得到净化，。古典诗词中的山水意象，色彩纷呈，意义深远，是宇宙生命美妙的自然呈现，是山川草木、日月风云藉诗人妙笔而获得的致美律动。古诗词“言有尽而意无穷”，使有限的物象有了无限的意韵，品味其独特的审美意蕴，感悟诗中所昭示的深刻道理，使人领悟到传统文化之深、之博、之美，使人获得对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。‘青山’在诗歌中成了故乡居所的象征意义：
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”（王昌龄）、“行人无限秋风思，隔水青山似故乡”（戴叔伦），这里 远行之人看着他乡的青山，遥想的却是故园风景 ；“荷笠带夕阳，青山独归远”（刘长卿）、“当君白首同归日，是我青山独往时”（白居易）， 远志之人独归青山，追求的是一片从容，十分自在 。“不对芳春酒，还望青山郭”（谢朓《游东田》）、“无穷芳草色，何处故山青”（齐己《送休师归长沙宁觐》），故乡山脉的轮廓，是刻画在游子心中最清晰的印痕。许多人把山看作朋友，当成归宿。 “青山”意象 在诗歌中频繁出现，是诗人们借以栖息身心的家园。 是人类居住环境中最恒定、最醒目的存在 。
“世乱同南去，时清独北还。他乡生白发，旧国见青山。晓月过残垒，繁星宿故关。寒禽与衰草，处处伴愁颜。”这首《贼平后送人北归》是司空曙写于“安史之乱”平定后。战乱中，诗人与朋友一同离开故乡，漂泊江南；战乱后，诗人送朋友北返，自己却要独自留在南方。从战乱开始到结束，时间已经过去七、八年，“他乡生白发”，这是诗人和友人共同的命运；“旧国见青山”，则是诗人对友人回到故乡之后的想象：友人虽然可以返回故乡，可是田园庐舍肯定已成一片废墟，所见也惟有青山如故，迎接游子的归来。青山白发的颜色对比极为净洁醒目，含蓄地表达了重回故乡的喜悦与岁月流逝的苍凉。
故乡青山的沉稳，给游子无比亲切的感觉，而另一方面，人事往来成代谢，青山依旧颜不改，青山不仅是一种空间的形象，同时也暗含着时间因素的意义。它代表一种压力，启示诗人对历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中反复表现，小说《三国演义》开篇引用传为明代诗人杨慎的一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
在历史的长河中，英雄与凡人消失净尽，是非成败转头皆为空幻；夕阳无数次映红天空，唯有青山在大地上依旧绵延。相比之下，人的身形渺小得仿佛沧海一粟，人的生命短暂得如同电光石火。“君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青”（苏轼《行香子·过七里濑》），人的灵性纵然可以参透历史玄机，悟彻自然妙理，但是饮酒笑谈的放达之中，又何曾忘却那一抹苍凉呢？
在汉语表示颜色的词汇中，“青”是最抒情、最富于诗意的，甚至在很多时候，“青山”的意象在诗歌中总是与浓烈的情感是联系在一起的：汉乐府《饮马长城窟行》“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之”被用于暗示一种缠绵、哀伤的情感：《诗经·小雅·苕之华》“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生”，那绵绵青草牵惹起离人绵长的思念，以至于梦魂萦绕；每每看着凌霄花的青青嫩叶，想着自己青春的生命在苦难中虚度，诗人甚至痛苦地希望自己从未出生！
杜甫的《奉济驿重送严公》‘远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。’贬逐之人凄凉地乘着小舟远行万里，唯有青山一路相伴；重回故地，不见故人，但见暮烟中青山无数，夕阳勾勒出飞雁的身影。刘长卿的《饯别王十一南游》‘望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人。’诗中青山伫立，似含情送客； 刘长卿的《重送裴郎中贬吉州》‘猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。’周邦彦的《玉楼春》‘烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮。人如风后入江云，情似雨余沾地絮。’这些诗词中的“青山”，都不仅仅是自然物象，更是暗示着浓烈情感的意象。
说到这方面的例子，不得不提的是唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》一诗的末尾四句：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。”湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，曲中传达出她的哀怨之情。曲终之后，湘灵杳无踪迹，唯余一川江水，几峰青山。“曲终人不见，江上数峰青”，极其省净明丽的画面，给读者留下无限思索与回味的空间。
更有甚者，清代诗人查慎行在《入兖州境望徂徕山》中竟把“青山”视同故人：‘青山雅淡如故人，何可经时不相见。我行久与故人别，转向青山增眷恋。’在他看来，青山颜色素淡雅洁，正如情意相投的朋友，长时间不见，就会非常想念。相比之下，宋代词人辛弃疾算是最理解、最倾心于青山的人了：‘青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。’；《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》，青山招不来，偃蹇谁怜汝？岁晚太寒生，劝我溪边住。《生查子·独游西岩》；‘青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生。’《沁园春·再到期思卜筑》。连绵青山似乎也欣赏高洁之人，要与他交谈；词人想招青山到身边，青山却无动于衷，他只好搬到青山边居住，而青山也似乎因他的到来而倍添妩媚：‘甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。’辛弃疾写作这首《贺新郎》时，已被投闲置散已经四年。这是词的上片，徒伤老大，一事无成，又找不到称心的朋友，只好把妩媚的青山当作知己。情，自是词人之情；貌，本是青山之貌，“情与貌，略相似”，词人与青山都是那样崇高、安宁，富于青春的活力。他们彼此仰慕，心心相印。作者把自己与青山相比，委婉表达了自己宁愿落寞，不与奸人同流合污的高洁之志。辛弃疾所表达的志向，并非他所独有，从陶渊明以来热爱青山的诗人，皆是如此。
青山的宽广胸怀为人们提供居住地，它让人留恋，让人向往；青山的亘古不移为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗世。诗歌中的青山意象，交织着诗人们的矛盾心态与感受：扑入它的怀抱，忘怀人生短暂的恐惧；从山色中悟得人世盛衰得失、人生喜怒哀乐的无常与短暂。的确，山本是无情的存在，并无慧根与灵性，但是古典诗歌中的“青山”却始终是一个充满深情的意象。
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