千年寥落独琴在，古意何曾堕渺茫？
作者｜ 五花马昨夜，一组 古琴曲 萦绕于室。
想起去年某日深夜为某一案件辗转反侧，疲惫焦灼之际，在拾音者“检察官朗读第十弹”听到伟东兄的赤壁赋，游目骋怀，古风隐隐，极大纾解了我的疲惫。又一日，出差途中收到伟东兄的信息，拟就某一业务问题征询我的意见，有一些材料，我表示阅后回复。然，嗣后，时间及精力原因竟忘了此事，心中好不歉然，但也一直也没有向伟东兄致歉。
在这一组清泠恬澹的古琴曲中，不由得又想起 伟东兄诵读赤壁赋 的豪迈声情，一如白居易在《清夜琴兴》中所言：“响余群动息，曲罢秋夜深。正声感元化，天地清沉沉。…”
叶嘉莹先生说人生的追求有两种，一种是向外求，求物质、求功名；一种是向内求，所求的是人格的完成。章太炎认为不读史书则无从爱其国家。喜读古文与史书，让身为检察官的伟东兄比同龄人多了一层厚重与沉静，在我看来这是一个法律人在向内追求人格完成。
说到古文与古琴，白居易是懂得琴音的。你看他在这首《清夜琴兴》中的描述，山中秋夜，众鸟都已经栖林，清泠的琴声，发自于木琴本质的音色，恬澹的琴声亦正符合恬澹的心境。一曲终了，余音袅袅，直至所有的回响都没有了，秋夜更加深沉寂静，平和恬澹的琴声伴随着安闲平静的心，融化在天地里，物我两忘，一片澄澈。
诗言志，除了这首《清夜琴兴》，白居易还有不少与琴声有关的诗词佳作。比如：
古琴相传为舜发明，最初仅五弦，按五音宫、商、角、徵、羽正音分配，周初增文武两弦，成为今天这个样子，亦称七弦琴。在文学中，凡与琴相关之事，一般均指古琴，如剑胆琴心、焚琴煮鹤、琴瑟之好等等，琴总为大雅之事，代表修养。古琴在中华文明的漫漫长河中，声音弱小，仅为文人欣赏，逐渐变得孤傲，不与世流合污。
削桐为琴，束丝为弦。丝桐合为琴，中有太古声。自汉代起有文人雅士如班固者认为：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”古人制琴本为治身，并非“众乐乐”的娱情乐器。“琴为圣业，君子涵养中和之气，即以修身理性，当以道言，非以艺言也？”
嵇康说“琴能感天地以致和”，老子有云：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”
私以为，无论是琴，还是诗，皆是在静中洞见内在的自我。
琴声萦绕..........嵇康以《广陵散》表达对黑暗统治愤激之情，阮籍以《酒狂》来申张压抑而不得舒解的痛苦，韩愈《听颖师弹琴》而大喜大悲......一首首读过来，发现及至宋代已很少再有《广陵》《胡笳》《离骚》等激情洋溢之作，而多为《平沙》《渔歌》《渔樵》等“萧散闲远”之趣。
《苏轼文集》卷七十一《题跋琴棋杂器·欧阳公论琴诗》记载： “昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。”此退之（韩愈）《听颖师琴》诗也。欧阳文忠公尝问仆：“琴诗何者最佳？”余以此答之。公言此诗固奇丽，然自是听琵琶诗，非琴诗。余退而作《听杭僧惟贤琴》诗云：“大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁扣门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。”诗成欲寄公，而公薨，至今以为恨。
欧阳修为什么说韩愈听的是琵琶，而不是琴呢？因为韩愈这种大起大落的情绪变化，与儒家倡导的“喜怒哀乐之未发，调之中；发而皆中节，调之和”相悖，琴音为“圣庙之乐”，雅正为本，大喜大悲只能属于不能登大雅之堂的琵琶、筝等演奏“郑卫之音”的民间乐器。
但苏轼则认为“琴非雅声”。琴里若能知贺若，诗中定合爱陶潜。他反对一味慕古求雅、缺乏真情实感的琴场风气。“世以琴为雅声，过矣，琴正古之郑卫耳。今世所谓郑卫者，乃皆胡部，非复中华之声，自天宝中坐之部与有部合，自尔莫能辨者。或云今琵琶中有独弹，往往有中华郑卫之声，然亦莫能辨也。”
儒治世，道修身，释养心，听琴声论琴事，世以琴为何声，实则是儒道释不同安身立命之道下的三观差异。
我曾在 《诗人是未被承认的世界立法者 》 一文中提到，某一作家，或崇儒，或尚道，或信佛，他把他的学问和性情，真实融入人生，然后在他作品里，把他全部人生琐细详尽地写出来。我们不曾见的人，可以在诗中见，没有处过的境，可以在诗中想象到。夜阑更请弹《文王》，散我不平气，洗我不和心，将“情感和理智”结合起来，驱除因熟知某些永远正确的大词而产生的“傲慢与偏见”。
大音自成曲，但奏无弦琴。知音难遇，若无知音，宁可独对清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚以寄兴。若有幸得遇，则一人已足，为我一挥手，如听万壑松。
弹虽在指声在意，听不以耳而以心。千年寥落独琴在，古意何曾堕渺茫？就这样细细地听吧，如河口，凝神倾听自己的源头。
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