己所不欲，勿施于人，己所欲也应勿施于人，这句话有道理吗，用哲学理 己所不欲,勿施于人己所欲慎施于人这两句话所包含的人生哲理
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己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
对于一个命题,我们要做全面的分析.“己所不欲,勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲,施于人”.从逻辑学可以看出,原命题成立,这个命题的逆否命题同时成立,但是“己所欲,施于人”是“己所不欲,勿施于人”这个命题的否命题,否命题并不必然成立.
己所不欲,只是不能强加给别人,但是如果对方愿意,则不属于“施”的范围.己所欲,别人未必所欲,所以也不能强加给别人.
总的说来,无论是否“己所欲”,都不能“施”即强加给别人,给别人的东西,只有一个标准,即别人自己是否愿意,而不能依据我们的标准来强加给别人.
自己不想要的,未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要,但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲,勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了（也许会对胃不好）,还有点脏,不应该施舍给别人当食物,而是不应该把你所认为的个人看法（早餐剩的包子很凉了,也许会对胃不好,还有点脏,不应该施舍给别人当食物）强加给别人欲包含个人看法,有着主观方面的内容和含义,勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法.
一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德.
社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源.
假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋.
从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难.
一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德.
社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源.
假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋.
从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难.
己所不欲 勿施于人
人就像一块磁铁,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同类的.如果你想结交仁慈、慷慨的人,自己也必须先成为这样的人,种什么因,收什么果.你所有的思想,最后都会回到你自己的身上.
早在2500年前,孔子就说了一句老话：「己所不欲,勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义.
所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达.总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人.「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思.
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢?
真正的原因是：你种下什么,收获的就是什么.
播种一个行动,你会收到一个习惯；播种一个习惯,你会收到一个个性；播种一个个性,你会收到一个命运；播种一个善行,你会收到一个善果；播种一个恶行,你会收到一个恶果.
确切地说,「己所不欲,勿施于人」就是：文明.一个人真正成为文明人,并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求,所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」.
我国产生过众多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲,勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时,心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安,于是他告别了妻子,率领27万治水群众,夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中,大禹三过家门而不入.经过13年的奋战,疏通了九条大河,使洪水流入了大海,消除了水患,完成了流芳千古的伟大业绩.之后,在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年,一心为民解灾难.
实地观测搞调查,团结勤快听意见.
三过家门而不入,废寝忘食沥肝胆.
河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢.
到了战国时候,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事,他夸口说：「如果让我来治水,一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通,让洪水流到邻近的国家去就行了,那不是省事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻国作为聚水的地方,结果将使洪水倒流回来,造成更大的灾害.有仁德的人,是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来.
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看,白圭只为自己着想,不为别人着想,这种「己所不欲,要施于人」的错误思想,是难免要害人害己的.大禹治水把洪水引入大海,虽然费工费力,但这样做既消除了本国人民的灾害,又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神,多么值得我们钦佩和效法.
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录,体现了人类对美好人际关系的向往.
恐怖主义是美国反对的,也是世界上绝大多数人反对的.恐怖主义的手段之一,是将无辜者押为人质.当达不到自己的目的时就杀害人质以示儆.美国为了警告或报复伊拉克企图暗杀布什前总统,派飞机前往袭击.如果击中了那些未遂的凶手,伸张了正义,这样的行动可以为大家认可.可是事实上杀死的都是无辜百姓.这种行动和恐怖主义何异!从反对恐怖主义出发,最后自己变成了恐怖主义者,也是因为把“己所欲,施于人”推行得过了头.
一个美国兵被杀,美国控制的新闻机构大肆宣传,白宫和国会反映强烈,并且立刻在外交上有所反映.而一名索马里百姓被杀,新闻里轻描淡写地说一句,甚至连一句也不说,好像只是踩死了一只蚂蚁.人和人平等不平等,从这些比较里可以强烈地感觉到.这种行为,决策是错误的.
如果当地百姓懂得了“己所不欲,勿施于人”,那里就不会发生内乱和饥荒.反过来说,如果当地人不懂得或不愿实行“己所不欲,勿施于人”,那么不论国际社会如何干涉,动乱就不可能完全平息.有了这个认识,就会懂得,国际社会对索马里的帮助只能限于缓解人民的痛苦,而永远不可能是平息内战.近年来联合国的军事行动十分频繁,究竟什么是这些行动的目的?它的界限何在?一方面应该从过去的军事行动中汲取经验,更重要的,是从法学、伦理学、哲学的深度上理解儒家思想.
“己所不欲,勿施于人”这一儒家道德的信条,经历了两千余年的实践考验,而今愈益显出它的哲学智慧.人云：半部论语治天下.现在看来“己所不欲,勿施于人”这一句话,就可以使天下太平.
己所不欲 勿施于人
“己所不欲,勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顾虑的施加给别人,这是不道德的.这句话往往出现在古文中,这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话,“己所不欲,勿施于人”听起来是多么有道理,多么正义.在我们现实社会中,也很需要这样的胸襟,但我们谁能做到这点,谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢?也许有这样的人,但只是这12亿人中的很少很少的一部分.在这现代高速发展的社会中,人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争,记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争.”在这人与人激烈的竞争的同时,关系愈来愈远,愈来愈陌生.我们都是独生子女,在家里,我们是父母的乖女儿,是爷爷奶奶的乖孙女,从小都是在他们的手掌上长大,从未受过任何委屈,也为干过任何粗活,从而养成了娇惯、自私的个性,所以我们很难做到“己所不欲,勿施于人”这句话.在学校里,我们都很自私的,除了学习和自己应做的事之外,好像都与自己无关.我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人,但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢?在这世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把“己所不欲”施加给别人的人,就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人.如果在我们周围多一些承担者少一些施加者,那么人与人之间就不会这样疏远了,人们自私欲也会减弱,大家都无私的为人们服务从不计较,那世界该多么和平!我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准,国与国之间也要遵循这个道理,否则会引起世界人民的不满.例如在当今之世,民族国家仍是国际关系的主体,国家利益确实应该是每个国家的首要考虑.益”.也是基于这样的思路,以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口,美国强化了推行导弹防御系统的计划,而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾.人们不禁要问,美国在谈自己的国家利益之时,是否也应考虑和尊重其它国家的利益,而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢?当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争.他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’,不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园.”今天,美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲,勿施于人.他们这样的做法会引起全世界人民的不满.
为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧!
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