孔子乃是“野合”所生，是什么意思呢？ 史记孔子世家译文，孔子迁于蔡三岁 史记孔子世家译文，孔子乃召...
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谈到孔子的出身，很多人都知道“野合”这件事，但大多对这件事有所误解，一位是以天为被，地为床，称为“野合”，其实不是这样的。
孔子也是贵族出身，他的爷爷辈封地在宋国的栗邑，再往前追溯就更不得了了，是商朝的开国国君商汤，其实当时只有贵族有姓氏，山野村民基本没有姓氏，而贵族拥有各种权利。出身在当时非常的重要，这也是后来孔子在鲁国能够学习、当官的一个重要原因，当时在鲁国普通百姓既没有学习的机会，也没有当官的机会，因为当官必须是世袭，学习必须是士族大夫才可以。孔子的父亲叔梁纥后来为了避难来到鲁国避难，梁叔纥的正妻施氏生了9个女儿，没有为他生一个儿子，于是梁叔纥就娶了个小妾，生了一个儿子孟皮，但孟皮是个残疾，一只脚不好，走路有点跛。很多版本中说梁叔纥是个大将军，力大无穷，在鲁国和宋国交战的时候为了保全大家撤退，撑起了城门，让大家撤退，最后自己被射死了，是鲁国人人敬仰的仁人志士。还有的说孔子的先祖当过宋国的国君，所以后来在宋国的时候，宋国的国君和大夫对他都很好，还给了很多馈赠，其实这些都没有什么考究，反而在野史中有很多描述，但对一切历史存疑是一个好习惯。
在梁叔纥66岁的时候，他觉得孟皮有残疾不算真正的继承人，不能让自家的香火到这里就断了，毕竟自己还是贵族出身，虽然流落在鲁国，身份还是没变的，而且梁叔纥很固执，脾气也不好。于是就娶了一个二十岁的姑娘，但由于两个人的年龄相差很大，在当时是不能办婚礼的，也不能居住在家里，毕竟当时是在鲁国，鲁国当年周公旦的封地，周公以礼乐辅佐周武王治理天下，即使到了春秋时期鲁国依然是个重礼的国家，上至士族大夫，下至贫民百姓，都尊崇礼制
于是梁叔纥就和孔子的母亲颜徽住在了离城里很远的地方尼丘山，不久之后颜徽怀孕，就有了孔子，因为是在尼丘山出生的，所以名为“丘”，字“仲尼”。
在当时把没有举办婚礼就住在一起并且怀孕称为“野合”，用现在的话就是未婚先孕，和野外什么的都没有关系。说来孔子的父亲也是比较厉害的了，我行我素，不受礼制的束缚。
（一）如果“野合”确实是指野外性行为，那么是否是“偷情”的成分在其中呢？
古今中外，凡是偷情之事概莫不羞于启齿，也罕见在他人眼前行事。故若有此事，被邻人撞见并言传开来的可能性极低；若将此等羞事自行述至子孙，其可能性就更加不可能；孔氏后代在几百年后还在传播羞事，更是不可信至极。所以说，“野合”为偷情之事的可能性极小。
（二）如果不是“偷情”行为，那又是怎么回事呢？
我们再看司马迁的原话“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，这次我们把关注的重点放在后一句话上——“祷於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔诚地祈祷，而后才得到了这个孩子（孔子）。能虔诚地祈祷得子的人，其性行为应该也是虔诚的、圣洁的，而不是偷情。是否是在祈祷后即地发生性行为呢？我们对古人的生活方式了解很少，不能否认在崇尚自然、崇尚天人合一的时代会有这种行为存在的可能性。然而即便存在这种行为，其意义与我们今人对此事的看法也相去甚远。
（三）为什么要“祷于尼丘”呢？
《史记·孔子世家》此句下《索隐》为：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚’”。从此句看，孔子的父亲早已娶妻，并有一妾。妻子为他生了九个女儿，却没有生一个儿子；妾虽然为他生了一个儿子，但儿子却残疾。在这种情况下祈祷再求一子，实属自然。
总结以上分析，如果我们将“野合”认定为野外性行为的话，那么应该这样解释：叔梁纥有一妻一妾，妻生了九个女儿，妾虽生了一个儿子，但儿子却残疾。在重视承续家传的古代，叔梁纥自然希望能再得一子。于是又续颜氏，并在尼丘祈祷，作为虔诚祈祷的一部分，在祈祷后行性行为。当颜氏怀有孔子后，将得孔子视为神灵的恩赐，并将此事的经过传诸后代，于是后人有叙。这样就可以解释的通。
在上面，我们曾经说过，“野合”可能是指性行为，也可能不是。如果不是，那又该当如何呢？下面我们分析另一种可能性。
五、可能性二：“野合”不是指性行为
在《史记》的《索隐》（唐·司马贞 著）和《正义》（唐·张守节 著）中司马贞和张守节分别对此事做出了解释。司马贞引《论语》将“野”训为“不合礼仪”。解释说，叔梁纥年老而颜氏年少，此婚配不合礼仪，因而为“野合”。张守节解释说：叔梁纥当时已过六十四岁，不当再婚，因而不合礼仪，为“野”。
根据叔梁纥已有九女一子，并且在孔子年幼（三岁）时就去世的记载来看，其年龄应该算老了。孔氏一门，书香世家，孔子勤学好问，致力于文化的发展，授徒无数，成为儒家的开创者，创造性地发展了华夏文明。
《史记》上写的就是“野合”，不必怀疑，关键在于如何理解这个词的含义。孔子的父亲叔梁纥是鲁国贵族，原先只有一个身体残疾的儿子孟皮，按照当时的礼仪，这样的儿子是不适合继承爵位的。叔梁纥年岁已高，为了是自己有个合适的继承人才去娶了颜氏。叔梁纥娶颜氏，有两个特别的地方，一个是他自己去颜家提亲，无媒无证，这在古代是不允许的。一个是他没有把颜氏带回自己家里居住，而是在外面居住。这两条在当时世人眼里是无法接受的，确实很不体面，这可能就是所谓的野合。
《史记·孔子世家》此句下《索隐》为：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚’”。从此句看，孔子的父亲早已娶妻，并有一妾。妻子为他生了九个女儿，却没有生一个儿子；妾虽然为他生了一个儿子，但儿子却残疾。在这种情况下祈祷再求一子，实属自然。总结以上分析，如果我们将“野合”认定为野外性行为的话，那么应该这样解释：叔梁纥有一妻一妾，妻生了九个女儿，妾虽生了一个儿子，但儿子却残疾。在重视承续家传的古代，叔梁纥自然希望能再得一子。于是又续颜氏，并在尼丘祈祷，作为虔诚祈祷的一部分，在祈祷后行性行为。当颜氏怀有孔子后，将得孔子视为神灵的恩赐，并将此事的经过传诸后代，于是后人有叙。这样就可以解释的通。
有人说孔子是叔梁纥和颜氏苟且的私生子，有人甚至说孔子是叔梁纥强奸颜氏生下来的，这根本就是胡说八道。叔梁纥给孔子起了名字，传给了孔子继承人的地位和爵位，而且孔子在成长的过程里也受到了良好的教育，这种教育成本不是当时一个平民女子颜氏所能独自承担的，除非叔梁纥临终的时候给颜氏和孔子留下了一笔财产。所以说叔梁纥对于这段婚姻以及生下来的孩子是很看重的，孔子绝不是什么苟且生下来的孩子。
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