王阳明“致良知”学说的弊端。 王阳明的“心学”理论是什么？谈谈他对学前教育的影响。
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阳明之说的弊端：偏重于道德伦理；缺乏可操作性。
其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。
确实，按照阳明的逻辑，一个人光是修炼性情，提高品格，都嫌来不及，投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说，最要紧相关总是自己的性情品格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。
所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握，按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围，事到临头再去学。
此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。
别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。
问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：
“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。
这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”
这样的问答当然就是牛头不对马嘴。
所以说阳明的致良知之说，虽强调知行合一，但很大程度上却只能流于嘴上空谈。对原本家教好、气质佳、力量足者，即便不说致良知，也差不到哪里去；说了致良知，自然也能锦上添花。对气禀差，力量不足者，你就把致良知当经念，每天念个一万遍都没什么用。
晚明士大夫之戾气充斥，未尝不与心学盛行潜移默化有关也。这在刘宗周、黄宗羲师生上表现尤其明显，此师徒以心学弟子自居，然心胸偏狭，喜空谈而诋毁做实事者，无以复加。固是阳明心学先天缺陷所致之结果也。
那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。
良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。
性是和人的气质之性距离最近的局部最优气禀概率分布，也即天命之性。
人的气质之性本就蕴涵着向天命之性靠拢的可能。气质之性可内生出格物致知之动力，此谓由性。在格物致知诚意的基础上，再加以合适的环境制度之配合，实现正心修身齐家治国平天下，则可谓之尽性。
人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中，绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望，又包括泛性之端的五心：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心，还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。
扩展资料：
阳明学
阳明学，又称王学、心学。作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。阳明心学并非单一地、直接地渊源于陆九渊心学，其直接的源头是“陈湛心学”。
陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
参考资料来源：百度百科—致良知
王守仁（明代思想家、军事家）
我来说说吧，虽说学了些皮毛。致良知只是一种学习方法，首先是不会被统治阶级所抵触的。并且首先提出格物穷理可是封建阶级所推崇的道德典范-朱熹。所以楼上所提出的把统治阶级气死的状况是不存在的。
个人认为王学之所以被历代统治者所抵触打压的主要在于：他提出的核心观点- 心学。万事问心。在王学的理论中人人皆可为圣贤。只要每个人掌握了修炼道德，才能的方法，任何的问题都能依照自己内心的感觉得到解决。王学在那个年代，把蒙在封建统治者和所谓圣贤脸上神秘的面纱撕得干干净净。人人只要独立思考，就能成为圣贤。王学一出，经过封建统治者维护的圣贤地位不保，这样的学说自然会被打压。圣贤一旦倒台，统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策自然说不通。比如，直到今日还拉出来用的孔夫子，如果孔夫子地位和隔壁的种花大叔一个地位的话，那么他的家天下理论还靠的住么？ 还能忽悠住人么？
不过LZ提的问题是王学的弊端，我觉得可以了解下王学的泰州学派。那帮人放荡形骸，无视礼教，主张人性自由。某些方面可以拿过来作为反面典型。不过我认为真正意义上的弊端在于：1.要求的门槛过高，每个人内心的观点会依据个人的修养经历有所不同，不是每个人都有阳明先生那样的跌宕起伏的人生经历，不是每个人都有阳明先生的全才武功，也不是每个人都有阳明先生的菩萨心肠，不是而心学强调一定要依据内心的感觉，所有在看问题上会因人而异。2。阳明先生的所说万事问心，很自然的就将一些其他的思想排斥在外，不能很好的做到兼并其他的成熟的思想体系，或许有些不足。
每个学说都是有其历史局限性的，即使是现在时代的各种学说，也都有目前的历史局限性，过100年后，现在的很多觉得很“正确”的学说可能都会被发现有很多弊端。阳明先生的“致良知”学说，本身就是一个不断发展的学说，从最初的“心即理”，到“知行合一”，最后到“致良知”，反映了阳明先生的思想发展的过程，而阳明先生最后找到的“致良知”学说，就是阳明先生一生思想探索的精华，是万变之中的不变的方法。这个方法在现代，在未来都是行之有效的方法。
如果拿阳明先生早期的思想来批评他的学说，显然是缺乏历史观思想的，应该从历史发展的观点来看待阳明先生的“致良知”学说，这也是阳明先生晚期只倡导“致良知”学说的原因，因为阳明先生也发现了他的早期思想存在的弊端，而“致良知”是不变的方法，在古代、在现代、在未来的时代都是行之有效的方法。
“致良知”的核心是“良知”，良知在不同时代可能有不完全相同的理解，这也是随历史发展的必然，在古代“忠君”可能被认为是良知，在现代，良知的思想发展了，现代人应该“致”现代的“良知”。这也是为什么阳明先生的“致良知”是不变的方法，是古代人成为圣贤，现代人探寻真理的不变的方法。
所以，我觉得“致良知”是阳明先生毕生研究的思想的精华，用历史发展的观点来学习阳明先生的“致良知”学说，才能学到阳明先生学说的真谛。
中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》
：“
人之所不学而能者
，其良能也
，
所不虑而知者
，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”。”
王阳明认为良知是天生的..这就是他的弊端...
他的学说是主观唯心主义的...列宁说过一切主观唯心主义都是反科学的...列宁就曾经粉碎过同为主观唯心主义的马赫主义..
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