朱湘的《画虎》告诉了我们一个什么道理？ 朱湘《书》的阅读答案，全部都要
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他在文末喊出的那一声霹雳般的巨响：“东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那枝当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗？”即使是隔了整整７０年的时间的厚障壁，落在我们心上却仍然是那么沉重而有力。
在风云激变的“五四”一代成长起来的作家中，受过良好的西方古典文化教育的朱湘，其思想倾向与那些保守的国粹派绝然不同，似乎更切近于陈独秀、胡适等为代表的西化派，但差别也是明显的，起码他不是一个糊涂的激进主义者。而在本文中的那一声巨喊主要是源于对中国创造精神的期待，源于内在的盼望和饥渴，这种饥渴是那么的强烈而又急切，于是，朱湘在文中的语言都显示出了锋利，其批判精神显而易见。
其实，我们受无创造的现状、受精神的贫困折磨已经很久很久了，在文化的层面上尤其典型，大概经圣人立言之后，后人便只能在圣人圈定的界限内精耕细作了，在庞大的国土上面已经没有了强大的创造意志。为“往圣续绝学”已经成了历代文人创造作业的至高使命，轴心时代的辉光已然黯淡、远逝，而中国人崇古的习性一如既往地主宰着国人的心智，一般的文人，其传统负荷重重叠叠，举步维艰自不待言，就是偶尔诞生出个把天才诸如李白式的人物也是昙花一现，瞬间熄灭。在众声喧哗的粗鄙的文化洪流之中，国人满足于一切既有的精神成果。而东汉马援说的这句精辟的名言“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜”的长久流传，倒十分有趣地成全了失败者，让失败者在慨叹之余获得了另外一个层面上的安慰和自得：因为虎如若不成，亦是犬；鹄刻不成，至少也类鹜。
这种阿Ｑ式的自慰居然成了思想的潜流被一些人加以崇奉。朱湘对这种麻醉式的自足思想却勇力拒斥，曰：“试问这些行尸走肉的架子、这些骷髅，它们有什么用？光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。”因为朱湘已经明确地区分了创造和败笔的界限，他说：“画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗？不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。”
这种崇奉“怪物”的风气并且由精神领域逐渐延伸至物质文明和实用科学那里，一个历来非难技术的国度成了技术崇拜主义者的乐园，应该是个历史的反讽。其实，连最推崇创造性发挥的艺术领域都是如此，更遑论其他了，技术和艺术的界限已经渐渐模糊了，历史哲学的教育意义也成了个人偷懒的遁词。而朱湘这个创造力极强的所谓“诗人中的诗人”，在举世滔滔的技术主义潮流中手捧《海涅诗集》跳水自尽，就宛若一个巨大的象征，它同时象征着诗人的贫困和社会的贫困——诗人的物质贫困和社会的精神贫困，其两端走向已经极其不利于推崇精神强力的人存活，诗人已不奈生存的艰辛，“生与死”这个哈姆雷特的无上命题深深地困绕着他们。他们的焦虑已经得不到鄙俗社会的顾惜和援助。
朱湘的“真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望”的当头棒喝是有着强烈的社会批判意识参与其中的，由谁来激活创造精神的复苏，由谁来带领国人跨越漫漫的红海，几乎是一个无法猝然解决和绕开的话题，时至今日，在素质教育强调创新精神的时代大势已然日趋成熟的时刻，让我们重读这篇《画虎》的文字意义尤其重大。阅读之余，我们每一个人都不妨来摸摸自己的胸口，然后问一声：“我是既有的奴隶，还是未有的主宰？”
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