当代新儒学的代表人有谁？他们的代表思想？
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十三世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的学说。在这一重要学说的形成过程中，道教曾产生过不可忽视的深刻影响。这主要表现在以下几个方面：1.朱熹与道教徒的密切交往；2.朱熹本人所从事的道教活动；3.朱熹对道教典籍的钻研与整理；4.朱熹对道教的理解和评论。5.朱熹对道教思想的吸取。�
朱熹居福建崇安四十余年，道教名山--武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。从十四岁起，朱熹便与他们频繁往来。朱熹不仅与道教徒来往密切，他本人也直接参与道教活动。他曾经在家中专门另筑一室，作为供奉天尊和修炼的场所，每天焚香礼拜。在同安做官时，因慕庄子之书“辞指经奇，有可观者”，便取其中语名寓居之所为“畏垒庵”，并为文记之。在任知南康军期间，朱熹多次往游庐山，凭吊道士陆修静遗迹简寂观等，写下了不少诗篇。
在钻研道书过程中，朱熹还对一些典籍进行了整理。如因《周易参同契》一书，广参众本，详加考订，撰成《周易参同契考异》，并作《参同契说》等文对其内容作了阐发。以为《阴符经》，对其流传进行考证，又为之校订，作《阴符经考异》，并自为序，等等。�
朱熹认为，老子思想的精髓就在于虚静无为，冲退自守，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。平时俭德啬养，早服重积，与世无争，以忍为上。至迫不得已而后起，则锐不可当。此以柔克刚，后发制人之术。关于道家修炼，朱熹认为，其核心是要静，其妙诀在神形全不挠动。
论及释道二教，朱熹认为，道教虽言无，也承认有，只是清静无为，深藏固守，远胜佛教的虚无寂灭，人伦尽失。但释道二教又的确有互相影响，互相渗透的一面。朱熹的这些见解主要集中在《朱子语类》卷一百二十五、一百二十六及《释氏论》中。朱熹一生作祠官二十一载，曾监潭州南岳庙，主管台州崇道观，主管武夷山冲佑观，主管华州云台观，主管南京鸿庆宫，主管西京嵩山崇福宫，主管西太乙宫，也多与道教有关。
从朱熹的前后行实来看，他受道教影响最深的时期是在三十岁以前。在此之后，由于受学李侗，在理论上对道教开始持公开的反对态度。然而他一度顶礼膜拜的道家学说，早已沦肌浃髓地融入了他的思想之中，不论他本人承认与否。例如，朱熹认识修养论中的“体验”、“觉悟”，即近于道家的“玄冥”、“神遇”；“主静”即近于道家的清静无为。而其中最主要的，莫过于“太极说”。
我们知道，理气论是朱熹整个思想体系的基石。而朱熹早期理气论的形成，是以他对《周敦颐太极图》和《太极图说》的阐释--《太极解义》为主要标志的。《太极图》系由道教的某些图式发展演变而成，关于其流传过程，宋人朱震称系由道士陈抟传之种放，种放传之穆修，而穆修传之周敦颐。
《太极图说》吸取了道教的宇宙生成论，结合《易传》的宇宙论，构成了新的宇宙生成模式，即无极而太极--阴阳--五行--万物。 而在《太极解义》中，朱熹从本体论角度阐发理气关系，对理气先后，理气动静，理与气之同异诸问题作了深刻论述，对源于道家的宇宙生成模式作了更为广阔的修正和重建，其对道教思想的吸收是明显的。这样，如果说朱熹早年对道教是“明学”，那么中晚年则恰可称之为“暗取”了。
牟其三\余时英
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