陈家洛与陈近南是什么关系？ 陈家洛与陈近南是什么关系？
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除了都是金庸小说中的人物外，其它没什么联系。
陈近南在历史上是真实存在的，是金庸先生以陈永华为原型创作的英雄人物。他是韦小宝的老师，又给郑成功当军师，还是天地会的总舵主。武功谋略都十分了得。天地会创立于康熙年间。
陈家洛，他完全是金庸凭空想象出来的，此人是红花会的总舵主，而红花会是在乾隆年间形成的。
扩展资料
“平生不见陈近南，再称英雄也枉然”，《鹿鼎记》写这位天地会的创办人兼总舵主，同时也是韦小宝的师父，的确写出了一位出色的帮会领袖的不凡气概。
陈近南在第一回——也就是原来的“楔子”--便以惊鸿一瞥的姿态出现。那时顾炎武、吕留良、黄宗羲几位反清文士在月夜舟中秘密会议。
不料早有官兵扮成船夫，听在耳内，揭发出去，他们提到的反清人物，转眼之间便有灭族大祸。早有一位书生出手杀死官兵灭口，回头重新点亮蜡烛，自报姓名（原文如此：“那书生笑道：‘贱名适才承蒙黄先生齿及，在下姓陈，草字近南。’”）令人倾慕已极。
陈近南与另一位同宗的总舵主陈家洛比较，显然成熟及有真实感得多。对于陈家洛，金庸着重写他的武功、谈吐、抱负、感情。
但写陈近南，金庸更着重写他所组织的帮会，他的统领才能及权威，他的政治头脑。陈近南的处事方针，永远是从大局着想，包括收韦小宝为徒，让他当上青木堂的堂主。他了解天地会的兄弟，懂得容忍他们的短处，紧紧维系他们的团结一致，推进“反清复明”的目标。
陈近南是武侠小说《鹿鼎记》中的反清组织天地会的总舵主，韦小宝的师父。陈家洛是武侠小说《书剑恩仇录》中红花会的少舵主，也是一个英雄人物。
陈近南在历史上是真实存在的，是金庸先生以陈永华为原型创作的英雄人物。他是韦小宝的老师，又给郑成功当军师，实际上他还是天地会的总舵主。此人武功谋略都十分了得。值得一提的是天地会创立于康熙年间。
再说陈家洛，他完全是金庸凭空想象出来的，此人是红花会的总舵主，而红花会是在乾隆年间形成的。要问陈家洛与陈近南什么关系，两人根本不处在一个时空何以比较。
陈家洛和陈近南都是金庸小说中人物，都是清朝人，都是中原一大帮会之主。
陈家洛是金庸〈书剑恩仇录〉的主人公，红花会总舵。陈家洛属于完全虚构。
陈家洛事迹详参 http://www.oklink.net/wxsj/jing-yong/book-sword/index.html
陈近南又名陈永华，金庸小说〈鹿鼎记〉主人公韦小宝的师父，郑成功的军师，天地会总舵主。陈近南则半真半假。
陈近南事迹详参 http://www.oklink.net/wxsj/jing-yong/deer-vessel/index.html
历史上的陈永华——
陈永华，字复甫，福建同安人。其父陈鼎，明天启七年（1627）举人。甲申之变后回乡躬耕，永历二年间（1648），郑成功攻克同安，授陈鼎为教谕。清军攻陷同安，陈鼎在明伦堂自缢。当时陈永华十五六岁，已补为博士弟子员。清军入城后，陈永华出逃。此时下决心弃儒生业，以究心天下事为己任。当时郑成功占据厦门，图谋恢复明朝江山，于是延揽天下士子。兵部侍郎王忠孝推荐陈永华，郑成功与他谈论时事，终日不倦，并且高兴地说：“复甫，你是当今的卧龙先上”。不久授予参军，并以宾礼相待。
陈永华为人沉稳静穆，不善于言谈。但如果议论时局形势，却慷慨雄谈，悉中肯要。遇事果断有见识力，定计决疑，了如指掌，不为其他人所动。与人交往，诚字为先。平时布衣蔬饭，随意谈如。
永历十二年（1658），郑成功与诸将讨论北征之事，很多人都认为不行，只有陈永华力排众议，认为可行。郑成功很高兴，于是派他留守厦门，并辅佐世子郑经。郑成功对郑经说：“陈先生是当今名士，我留下他辅佐你，你应当以老师之礼待他。”
1662年，郑成功攻克台湾，授予咨议参军。1662年5月，郑成功病死台湾，其子郑经继位。陈永华勇于任事，知无不为，谋无不尽心。所以，郑经很是倚重他，军国大事必询问他。永历十八年（1664），金门、厦门丢失，陈永华随郑经回到台湾。第二年，晋升勇卫，并加监军御史之职。陈永华亲自考察台湾南北各社，弄清开垦情况，回来后颁布屯田制度，进行屯田垦殖。土地刚开垦时就一年三熟，不仅戍守之兵，而且当地居民都可以丰衣足食。在农闲时候又进行军事操练，所以人人都有勇知方，先公而后私。
郑经刚到台湾时，一切初建，制度简陋，陈永华就一一助他建立起来。先是筑围墙栅栏，建起衙署办公；然后教工匠烧瓦技术，砍伐树木建起房屋，以作为民居。并将都城中部分为东安、西定、宁南、镇北四个区，区设首领，管理事务。都城周围设34里，里分几个社，社设置乡长。在社中，十户为一牌，设一牌首；十牌为一甲，设一甲首；十甲为一保，设一保长，管理户籍之事。在一切健全后，陈永华劝农桑，禁淫赌，诘盗贼，于是地无游民，田野渐拓。他还教人们在高地种植甘蔗，用来榨糖，然后贩卖到国外，每年能赚几十万银两。教人们在沿海晒盐，不但充实了府库，还资助了百姓。当时，福建、广东的很多人都蜂拥而至，每年达好几万人。郑成功以严治理，而陈永华以宽持之，不久台湾就繁盛起来。
永历十九年（1665），台湾各项制度都已制定，并初见成效，陈永华就奏请郑经发展文教事业。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风纯朴，若能举贤才以助理，经过一段时间的教养生聚，便能赶上中原地方。应当择地建立孔庙、设学校，以收人材。但刚开始郑经并不接纳他的建议，并以孤悬海外，地狭民寡而作为缓行的理由。陈永华耐心地向他解释发展教育的重要性，陈说：
“昔日成汤以百里之土地就可称王，周文王以七十里地而兴起，这难道与地方狭阔有关系吗？这实在是因为这些国君求贤若渴，因人材的相助才成就了事业。现在台湾沃野数千里，悬居海外，而且民风日醇，如果国君能够广收人材以助，那么十年生长，十年教养，十年成聚，只要三十年真的就可以与中原相比，你何愁还在这一小块土地上呢？现在我们已经丰衣足食，剩下来的当是教养。如果人民只是安逸地生活而不受教育，与禽兽又有何异？所以必须择地建立圣庙，设立学校，以收人材。国有贤士，邦本自固，那么它的国运就会越来越繁荣昌盛。”
郑经听了此番话便接受了陈永华的建议，在宁南择地建学校。学校建成后，郑经率文武百官行施大礼。不久，又建学院，以叶亨为国子监助教，并聘请内陆名儒以教秀士。不仅如此，陈永华还在各社设立小学，聘请老师教课。规定台湾儿童8岁入小学，主要学习经、史、文章。并在天兴、万年两个州举行考试，三年两试。参加州考有名的送到府学，参加府试有名的送到学院，参加学院考试取中的话，就可以进入太学学习，但仍然月月参加考试。三年一考，考中的可以补任六官内都事。陈永华当时即任学院助教。在陈永华的大力倡导下，台湾的教育事业逐渐发展起来。当时陈永华所倡立的教育还是有一整套自上而下较完整的体系的。学校有学院、府学、州学和社学，学院相当于高等教育，府学、州学相当于中等教育，社学相当于初等教育，而且各社都必须设小学，并且鼓励原住民儿童入社学学习。这一整套完整的教育体系，为台湾人材的培养奠定了基础。并且在当时，尽管科举制度在大陆已成为一种束缚人材培养和选用的制度，但在文教事业初兴的台湾，科举制度的推行，对中华传统文化的传播却有一定的促进作用。陈永华可以说在台湾教育的初兴和发展方面，其功不可没。
1674年，陈永华任东宁总制使。这时三藩叛乱，受耿精忠约，郑经率师伐清。郑经之子监国，陈永华于是协助女婿总管台湾政务，遂遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。 1680年3月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。郑经亲临吊丧，谥文正。清翰林学士李光地听说陈永华病逝，向皇帝上疏祝贺说：“台湾长久以来没有被收复，主要是由于陈永华经营有方。今上天讨厌战乱，让他殒命，从此台湾的收复将指日可待。”由此可见陈永华在台湾的重要地位。果不其然，没过三年，台湾即被清政府收复。台湾归属清朝后，陈永华被移葬福建同安，回到家乡。
“平生不识陈近南，就称英雄也枉然”，《鹿鼎记》写这位天地会的创办人兼总舵主，的确写出了一位出色的帮会领袖的不凡气概。
陈近南在第一回——也就是原来的“楔子”--便以惊鸿一瞥的姿态出现。那时顾炎武、吕留良、黄宗义几位反清文士在月夜舟中秘密会议，不料早有官兵扮成船夫，一一听在耳内，揭发出去，他们提到的反清人物，转眼之间便有灭族大祸。杀死这些官兵灭口，回头重新点亮蜡烛，自报姓名，便是陈近南。
陈近南与另一位同宗的总舵主陈家洛比较，显然成熟及有真实感得多。对于陈家洛，金庸着重写他的武功、谈吐、抱负、感情，但写陈近南，金庸更着重写他所组织的帮会，他的统领才能及权威，他的政治头脑。陈近南的处事方针，永远是从大局着想，包括收韦小宝为徒，让他当上青木堂的堂主。他了解天地会的兄弟，懂得容忍他们的短处，紧紧维系他们的团结一致，推进“反清复明”的目标。
事实上，作为一个组织的领袖，武功是次要，目光。判断、公正的处事方式才是最重要，陈近南能够服众，就是因为他除了有很高的武功之外，还具备这一切条件。
但是陈近南也有他的极限，那就是他的封建思想。他念念不忘自己是台湾郑王爷的部下，要向郑王爷效忠，而且把对明朝的忠心，与对郑家的忠心等同起来，因而受制于郑克爽这种作威作福的无知小子，终为他所偷袭杀死，一世英雄，死于鼠辈之手，可谓冤枉之至，天地会事业因而付诸流水，陈近南似乎还有可批评之处。
以现代人的眼光看，就算对郑王爷忠心，对他儿子客气一点可以了，岂能任他喝指？而且反清复明是公，郑王爷对他的“知遇之恩”是私，又岂能公私混淆？金庸写陈近南，是抱着同情了解的态度，但并不赞成他的封建思想，写陈近南的愚忠，正是点出这样的英雄也有重大缺陷，令人惋惜。
公私不分，是陈近南的致命伤，从现代人的眼光看，这是他的缺陷，但从中国人的观点看，可能不过是社会常规，在现实生活中，毕竟这种例子很多，特别是在商业机构，把父亲的雇员当奴仆指使的“少开”何其多，把东主的子女当主人服从的雇员又何其多，纵有人认为不好，但习以为常，不依此精神办事的人反而觉得标奇立异了。
陈近南的致命伤，其实也是“台湾郑家”的致命伤，郑克爽轻视陈近南，千方百计除去他，结果延平王一败涂地，郑克爽投降，接受清廷封赐，在北京不住受韦小宝的同僚上门滋扰侮辱，后悔已迟。要是“郑家”不纵容家人多方破坏陈近南的事务发展，“台湾郑家”纵不能反清复明，也会有一段长时期海外称王，箝制陈近南，郑家无异自毁长城。
倒是康熙——又是康熙，真的“明见千里”，把公私分得清清楚楚，他跟韦小宝这好朋友大谈为君子道，怎样是“一人奉天下”，而不是“天下奉一人”、怎样做皇帝的人不可叫天下的人不要自私自利，但自己却去自私自利，还以为自己的自私是为公，怎样做皇帝是上天给他的恩典、做得不好上天要另派一个人来做，总之皇帝不能把天下看作是自己或自己一家所私有，必定要为百姓服务才对。
因为康熙明白公私之道，所以康熙便成功，而台湾郑家便败在他手下。可惜，说是容易，实行起来，康熙少而郑家多，要做陈近南，恐怕空负一身才华，到后来也要死于无名之辈的手上。
不过，有趣的是，像陈近南那样有才干的人，总是要依附在郑经那样的人之下，宁愿为忠臣而把君主的事业发扬光大，也不自立门户，闯出自己的事业，像诸葛亮，也要刘备三顾草庐才出来，为报知遇之恩而代他打天下，以至“鞠躬尽瘁，死而后已”。为阿斗这样的人服务未免不值得，但不是为了报恩，卧龙先生恐怕一生高卧草庐之中，这公私之间，又如何分辨？
天地会也称“洪门”。清代南方主要秘密结社。
其起源主要有三种说法。一是在天地会内秘籍自称系福建少林寺僧于康熙甲寅年（1674）年或雍正甲寅年（1734）年创立；另一说法是民国以后，洪门成员称其会创自郑成功；还有一种说法是，根据档案以及清代官书记载为福建漳浦僧提喜（即洪二和尚）于乾隆二十六年（1761）或三十二年创立。
初创时原系下层劳动者互助性秘密团体，后因屡遭朝廷镇压，反清色彩日浓。乾隆年间以“顺天行道”，“剃除贪官”及“争天夺国”为口号。嘉庆以后，复提出“兴明绝清”及“反清复明”等口号。清末又增加了反满内容。为对付清廷镇 压及便于吸收会众，不断创立新的名称，成为拥有数十种名目的秘密结社系统，因组织分散，未形成统一领导，在同一地区的组织间亦互不统属。无固定的教义与崇拜对象，但有严格的会规，后发展为三十六誓，要求会众忠于誓言，严守秘密。
在清代曾多次发动武装斗争，重要的有乾隆五十一年台湾林爽文起义，六十年台湾陈周全起义，嘉善起义，咸丰元年至五年广西大成国、升平天国起义，三年上海小刀会起义、厦门小刀会起义。
辛亥革命时期，三合会、哥老会中许多成员参加推翻清朝的武装头争。嘉道以后，天地会发展到海外，在东南亚与美洲华侨中广泛流传，曾组织华侨多次举行反抗西 方殖民者的斗争。
红花会之类是乡间农民们一种半迷信半革命的团体，往往以一些迷信的教义作为自己的行动原则。太平天国就是这样的基础，所以失败了，以革命作为号召，可是最后完全偏离革命的道路。
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陈近南是历史上真正有的，还名陈永华，是天地会的总舵主，而红花会的少舵主是陈家洛。两人应该没有什么关系，陈家洛大概有，但经历绝对不是《书剑》所写的那样。记得小时候听故事，还是红花会的故事听得比较多，天地会多从影视作品中听到，红花会的故事在民间多为流传。
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