读西游记第十回的感受是什么? 西游记第十回读后感
写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来。
正文：
今天又看了西游记，我看了第十回，讲了唐太宗到了地府，本事阳寿十三年，但他有一个朋友在地府做判官，所以又急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，将本子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定一十三年，所以问太宗登基了几年。太宗说有一十三年了。因为太宗还有二十年的阳寿，所以他这本回阳了。
第十回只讲了唐太宗用朋友的帮助回到了阳世，这回告诉我们要多交些朋友。
在这本书中，我学到了许多道理：只有团结友爱才能完成任务。还有做事要动脑筋，否则就会一事无成。面对敌人要宁死不屈。
在这本书中，我真是收获不小呀!
在《西游记》第十回中，主要是描述错位用心所面临的诸多问题,故事是借以黄袍郎认亲的过程来展开的,主要的内涵有二个方面:
第一个是将唐僧变成了老虎,代表颠倒是非,不见真相。
第二个是饮酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失体,破坏智慧。
这两方面的大义都是沉重的话题,为什么人类不重视这个问题?多数是因为看不懂,少数是因为不关心,被欲望牵制太重。
前面说过,《西游记》虎与虚字对应,看似有且斑瓓凶猛,事实上虚而不实。承认相为实的那一刹那,就把真实转变成了虚幻。当然,虚幻不等于不存在,很多人读不懂佛经,是因为不愿意深入了解。咋一听,感觉似乎与自己的知识不相容,就误以为佛家的文化有问题,很少人会认为是自己的知识体系存在问题。佛家讲的虚,是指刹那生灭,具有无住的特性。而在凡夫眼里是一个轮相,如微观的电子轨道,宏观的星系围绕。表面上看,事物有一个力学的中心,如微观的原子核,宏观的太阳和黑洞。但是,如果用微分的观念,把宇宙所有的现象按时间坐标进行微分,在每一个微分点上,宇宙的现象才是真相。这个相在佛家,也承认其真实的存在。佛说,只有证明了阿罗汉,才能相信眼见为实,因为阿罗汉通过九次第定的修炼,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他们一样可以看破人生。可见,科学与佛法是统一的,其区别在于对真相和现实之间的差别接受程度不同,导致了科学工作转智成识。是什么造成了科学家承认了妄想?就是因为科学家把时间坐标进行了积分,把积分的结果当成了真实。
科学家为什么会积分时间坐标呢?因为科学的心理承受能力上有缺陷又不敢正视这个缺陷,把六根的感受到的积分以为是宇宙人生的真相。佛家文化与科学文化的不同在于佛家不仅能认清真相,而且能驾驭真相,科学家不能,只能想象真相,而不能真正的见到真相,即使借助于科学精密的仪器也做不到。原因就是那一刹那的电磁感应,不能称为感应的时候,波粒二相都消失了,这个宇宙还原为空。有相与无相在那一刹那获得了统一,这就是佛道两家都从光的本质入手进行人生改造的必由之路的原因。如果说科学家中对人类的文明和进步贡献最大的人,那必定是爱因斯坦。他证明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去体会了?科学家所研究的物质世界,可以讲只找到了一个恒定,那就是光速。可惜的是,爱因斯坦没有在精神与物质的统一上去领悟。
什么是科学对时间的积分效应?比如,今天的科学等等文化,是从经验中提取出来的抽象概念。为什么叫抽象?就是说它并不是真实的存在,是一个时间积分值。把这个积分值存放在脑子里,就是物质存在的意识形态,因此说科学并不科学,从科学的研究者到科学研究的对象,都只是一个意识形态。如果说西方的宗教是意识形态,那么科学与宗教又有什么本质上的不同呢?如果再考虑一个因素,道德,那么科学给人类带来的知识结论,相比之下,不如宗教更有益,所以称宗教为福音也就成立了。当然,有福与觉悟还有很大的差距,中华传统文化是觉悟的文化,不仅仅追求福报。因为在中华文化看来,福与祸都是六道众生的生活方式,而且从规律上看,福祸是互为因果的。这一生福,下一生必定祸。因此追求福报并不能彻底解决苦难的问题。
再谈一下,相的空间积分的问题。科学研究已经发现,物质是由基本粒子组合而成的。相对而言,粒子真实。现象只不过是对粒子组合进行了空间上的积分而已,就像儿童玩的积木一样,是一种玩法而已。堆积成什么,要凭玩家的想象力。从本质上看,人类现在的科学技术,都是在做一些积木的工作,把不同的粒子有机的结合起来,就是材料科学。世俗上称为物质财富,人们视其为成就,其实与沙滩上的城堡有什么不同?都是随时间而变化的景象。当然,一般人不这样看问题的本质,而强调生活中的感受上的差别。因为人们并不知道感受本身的污染问题,因此也不愿意了解感受的轮回问题,而可怕的是感受中的苦和乐也是相互因果的关系的。乐后,就有业的存在。这个业必须以苦的方式消除。就像电磁感应一样,电感应磁,磁感应电,循环往复,永不停息。打破这种循环的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把时空进行微分的能力,或者说把妄想进行还原。从这个角度看,生命科学才是真正的科学,是返迷为悟的真实利益。
上面通过对黄袍郎本质的剖析,明白了什么是妄,妄就是改变了清净,把唐僧变虎。下面再说一说,为什么黄袍郎饮酒要用琵琶女为食。
首先,要了解琵琶女代表什么,这仅从文字上就能看出来。琵琶,琴者,禁也,即宝象国的宫娥代表清净相的作用,这个作用,不能对立成比,不能附会成妄。那么,成相的过程,恰恰是违背这二条清净义,因此以相为实时,恰恰是失去智慧之时。可是,反观我们教育体制,都是从相的教育,要有教相,学相和着相,所谓应试教育。现在教育界还有很大的势力,在传承西方的教育,认为西方的教育是成功的教育。事实上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功还是做事的成功?这两条都不是的。为什么要学西方?仔细观察就是那些在西方留学过的人提倡这些东西,原因就显而易见了。且不说西方教育上的失败,且从理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教学方式。第一强调自我,第二强调现实,两重妄想都加重。
虽然表面上看,西方教育崇尚启发,到底启发了什么?是觉悟还是迷惑?学者们虽然生活在实现中,但是心灵并不生活在现实之中,而是生活在概念群里,逻辑就是概念之间的迁移交替。吃掉琵琶宫女是指丧失阴德,阴德是我们生存时间平台背后的道德基础作用,比如,我们现在的地球等等现实世界,就是在自己的阴德基础上建立起来的时空体系,这个体系虽然也是有道有德的,但是这是属于被染污了的道与德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易学讲,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能万事如意,就是有染污。可见,染污来自于观念,用概念和逻辑就必然会显现出世界的秽土。用天真的本性,就会显现十方佛国净土。《西游记》中的每一个故事都是有真实写作对象的,对我们这个世界人类的身心解放的作用是具有重大意义的。如果读者真正能从中得到启发,并能反省自己的问题,相信他定能以大手笔扭转乾坤,重写生命篇章,重建人生辉煌。
《西游记》第10回为：二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
感悟：
《西游记》第十回主要讲述了泾河龙王为了和术士袁天罡打赌，私自改了降雨的时辰，被天庭降罪要在剐龙台上处斩，处斩的人是唐太宗手下的名臣魏征，泾河龙王为免一死就去求唐太宗，唐太宗第二天在上朝的时候就故意留魏征下棋不让他脱身，没想到魏征竟然离魂而去，一刀杀了泾河龙王，泾河龙王的魂魄有怨气，晚上经常骚扰唐太宗不让他入睡，唐太宗于是宣秦叔宝和尉迟恭进殿为他守门才相安无事，但泾河龙王在地府告状要唐太宗去对质，于是唐太宗死掉了，去地府之前魏征给了他一封信说地府里有我的一个旧相识崔钰做判官，你去了以后找他就会没事的，结果唐太宗去了地府，见到崔钰，崔钰一查生死簿发现他阳寿已尽，就给他多添了三十年，结果唐太宗又活过来了。所以从中我们可以学到做人一定要言而有信，而且最好不要和别人打赌。
感悟:《西游记》第十回主要讲述了泾河龙王为了和术士袁天罡打赌，私自改了降雨的时辰，被天庭降罪要在剐龙台上处斩，处斩的人是唐太宗手下的名臣魏征，泾河龙王为免一死就去求唐太宗，唐太宗第二天在上朝的时候就故意留魏征下棋不让他脱身，没想到魏征竟然离魂而去，一刀杀了泾河龙王，泾河龙王的魂魄有怨气，晚上经常骚扰唐太宗不让他入睡，唐太宗于是宣秦叔宝和尉迟恭进殿为他守门才相安无事，但泾河龙王在地府告状要唐太宗去对质，于是唐太宗死掉了，去地府之前魏征给了他一封信说地府里有我的一个旧相识崔钰做判官，你去了以后找他就会没事的，结果唐太宗去了地府，见到崔钰，崔钰一查生死簿发现他阳寿已尽，就给他多添了三十年，结果唐太宗又活过来了。所以从中我们可以学到做人一定要言而有信，而且最好不要和别人打赌
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●第十回
二将军宫门镇鬼
唐太宗地府还魂
魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
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