春( )鸟( ),( )( )蝉( ) 这下面的动物的叫声？虎（）狮（）龙（）蝉（）鸟（）猿（）狼（...
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Kideedeedeedeedeeee\u2014\u2014\u91d1\u80cc\u4e09\u8dbe\u5544\u6728\u9e1f\u98de\u884c\u65f6\u53d1\u51fa\u7684\u58f0\u97f3
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一、 张潮与《幽梦影》 节录自冯保善〈幽梦影导读〉一文
张潮（1650～？），字山来，号心斋，别署心斋居士。安徽歙县人。《虞初新志?北墅奇书》张潮评语说「先君视学山左」，据此可以知道他的父亲曾经做过山东学道，当在清初任监察御史，或为进士出身的侍郎、翰林官。
出身名门宦族，张潮同许多贵族子弟一样，要走八股举业的道路。其《心斋聊复集?八股诗自序》中说：「予十有三岁始为八股。」由于他的绝顶聪明，习八股业二年许，即十五岁时，便受到温陵孙清溪的赏称，得以补博士弟子员。
「才奔陆海」（石庞〈幽梦影序〉）的张潮当然不会倾全力于僵化程序的八股制艺，在习八股应举业的同时，他受到家庭环境的熏陶，开始学诗。
旁学杂收、诗赋心肠与代圣人言、忌词赋气的八股文不能两立，大概也正因为张潮的「胸罗星宿，笔花缭绕」（余怀〈幽梦影序〉），他在八股举业的道路上，并没有取得多大的成功，终其一生，为岁贡资格；仕途上，也仅只做过翰林孔目这样的从九品小官。
在人生道路上，张潮经历了许多风风雨雨，曾有过不少坎坷。他在〈八股诗自序〉中说：「自乙卯溯于甲辰，积有十二载。......此十二年间，苦辛坎坷，境遇多违，壮志雄心，消磨殆尽。」
如果说这些不幸使青少年的张潮心灵蒙受了阴影，那么，康熙三十八年（1699年）五十岁的锒铛入狱，更让近于老年的张潮感受到耻辱，给他以巨大打击。他在康熙庚辰（1700年）作〈虞初新志总跋〉之中记下了这屈辱不平的一页：「予不幸，于己卯岁误堕坑井中，而肺腑中山不以其困也贳之，犹时时嘬啮。」负义的中山郎令张潮愤怒，在其《虞初新志?剑侠传》评语中，他再次表现了自己的这种情绪，说：「予尝遇中山郎，恨今世无剑侠，一往愬之。」
张潮一生，到过不少地方。尤与江苏如皋、扬州，因缘更深。他在如皋有「别业」，同冒辟疆为邻；在扬州，度过了许多岁月，并在此完成了他的许多著述。
张潮交游甚广，如黄周星、冒辟疆等著名文人，均同他往还；自然科学家梅文鼎也与他友善。《幽梦影》书成，为之作评者甚多，大致估计，约有百数，这足可见出他交游的广泛，也可知张潮是当时名重一方的文坛领袖。
张潮的著述，有《心斋聊复籍》、《花影词》、《笔歌》、《幽梦影》等，又编辑评定了《昭代丛书》、《檀几丛书》。
关于《幽梦影》的成书时间与成书方式，据各种资料，大致可以推出。其撰作，经过了一些年头，是断续写成；约在三十岁便已动笔，在四十五岁前，已经完稿。
二、《幽梦影》的思想与内容
张潮在思想上接受晚明进步思潮的影响，受到清初诸大师思想的熏陶，便在情理之中。从《幽梦影》正能见出这种影响的印记。
晚明社会重享乐，讲美食，嗜茶酒，好女色，蓄声伎，读闲书，乐山水，建园林，赏花草等等，便体现了迥异于前代的不同追求，反应了一种新兴的社会时尚。这些，在《幽梦影》中，多有所继承，并有较突出表现。
翻开《幽梦影》，随处可见山水云雨、风花雪月、鸟兽虫鱼、香草美人、琴棋书画、园林建筑、读书著书、谈禅交游、饮酒赏玩等等字眼，所谈最多的也是这方面内容，这集中地表现了作者的嗜好追求、观念心态。例举几则，以作说明。
如谈声：「春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，山中听松风声，水际听唉乃声，方不虚此生耳。」
如谈酒：「上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。」由此可见作者的好酒及对饮酒的讲究，深得其中之趣。
如谈山水：「善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。」表现了作者对山水名胜的眷恋情深，也体现出他不仅重形，更重神趣的思想。
如谈花月美人：「美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。」「玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。」
：《幽梦影》简介
其它如谈著书、书画、器玩、弈棋、剑术、园林、诗艺、禅悦、验方、便面、交友等，从中既能见出作者学问的渊博，更体现了他的爱好之广及欲望之多。而这，正是晚明社会时尚的延续及嗣响。
但张潮毕竟生活在清初而不在晚明。清初的学术思想，较之晚明，已发生了新的飞跃。张潮思想中的主导方面，则是接受了顾炎武、黄宗羲、王夫之、阎若璩诸大师的影响。
谈读书贵博学、博证、致用，也贵创新。如他谈「藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。」以及「不独诵其诗读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。」
而关于为人处世，是张潮谈得最多、最精到，也深为世人喜爱的内容。其中不少议论，都可以作为人生箴言来看。
如说：「律己宜带秋气，处事宜带春气。」说的是自律须严，带人应宽，即严己宽人。
如说：「傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。」说的是持身刚正，端方谦恭，既不傲人，也不媚人。
其它，如说：「清高固然可嘉，莫流于不识时务。」「宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙。」或告诫清高不可不识时务；或教导做人的原则与是非标准，对人更好的生存，更好地把握自己的人生，都极富参考借鉴意义。
三、《幽梦影》的艺术特色
《幽梦影》的文体，应归于语录体一类。这一体裁的肇端，可追溯到《论语》。但有「语录」之称，却始于禅宗。
语录体到明末清初，得到新的发展。一方面，它继承了唐、宋语录的形式，语言明快，寥寥数语，说明某种道理，阐发某个见解；另方面，又不同于唐、宋语录的抽象拘谨，正襟危坐，道学气十足，而「以风流为道学，寓教化于诙谐（石庞〈幽梦影序〉）」，内容更见活泼，语言更显生动，融进了魏晋清言的某些特征，从而取得了新变。张潮创作的《幽梦影》正是此时期佳作。
在艺术上，《幽梦影》颇有特色，其一是富于想象联想。
如说：「因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。」由雪、花、酒、月、山水自身的特性及其蕴含的文化人格内涵，展开联想，使得联想与被联想双方相互印证激映，很好的表现了主题。
如说：「闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻骡马项下铃铎声，如在长安道上。」将鹅声、橹声、滩声、骡马项下铃铎声分别视作白门、三吴、浙江、长安道上的代表性风物，也的确是慧眼独具。
想象联想的丰富，使得其文字既显得空灵，空间廓大，也充分显现出作者的智慧妙想、才情不凡。
其二是善用比喻。
如说：「花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。」
如说：「所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。」
比喻的大量运用，巧妙作比，使形象更突出，道理更深刻，同时又给人具体生动之感，大大丰富了文章的表现力。
其三是长于使用排比、对偶，讲求语言的整饬，体现了节奏美、匀称美、声韵美的统一。
排比如：「赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。」
对偶如：「庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。」
《幽梦影》的艺术技巧与修辞手法堪称丰富多彩，读之有行山阴道上，美不胜收、目不暇接之感。认真咀嚼，仔细揣味，不难有会心处。
《幽梦影》一书里的警句
论何者为宜
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人
不可以无癖。
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
蓺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可
以邀雨，植柳可以邀蝉。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸
将，皆无可奈何之事。
论花与美人
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著作须见其成，美人须见其畅适，方有实际；否则皆为
虚设。
看晓妆宜于传粉之后。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未
易与浅人道也。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者
也。
养花胆瓶，其式之高低大小须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
凡花色之娇媚者多不甚香，瓣之千层者多不结实。甚矣全才之难也！兼之者，其惟莲
乎。
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人
韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以
秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花
月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
娇颜陋质，不与镜为仇，亦以镜为无知之死物耳；使镜而有知，必遭扑破矣。
买得一枝好花，犹且爱护而怜惜之；矧其为“解语花”乎！
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，
断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久
留人世以取亵耳。
论 山 水
物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作
人身。”
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执
著；真足以摄召魂梦，颠倒情思。
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有
胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃；书上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中
者妙在位置自如。
游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤
物；西湖为山水中尤物；
词曲为文字中尤物。
游玩山水，亦复有缘；苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
镜中之影，著色人物也，月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也，月下之影，没
骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
论 春 秋
春者，天之本怀；秋者，天之别调。
古人以冬为“三馀”，予谓当以夏为“三馀”：晨起者夜之馀；夜坐者昼之馀；午睡者
应守人事之馀。古人诗曰：“我爱夏日长。”洵不诬也。
律己宜带秋气，处世宜带春气。
诗文之体得秋气为佳；词曲之体得春气为佳。
论 声
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，
作者： 恋雪咏霜 2006-10-18 03:05 回复此发言
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9 回复：《幽梦影》简介
水际听唉乃声，方不虚此生耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不入耳声也。
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道
上。
凡声皆宜远听；惟琴声则远近皆宜。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
水之为声有四：有瀑布声，有流水声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，
有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
论 雨
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。
春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨宜于每月
上弦之前及下弦之后；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
论 风 月
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意
益笃。
玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
春风如酒；夏风如茗；秋风如烟；冬风如姜芥。
论闲与友
天下有一人知己，可以不恨。
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能
饮酒，闲则能著书。
天下之乐，孰大于是？
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽
友，如阅传奇小说。
一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为
浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为
筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为
力承其事，此皆所谓密友也。
求知己于朋友易；求知己于妻妾难；求知己于君臣则尤难之难。
发前人未发之论，方是奇书；言与妻子难言之情，乃为密友。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中
又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
论书与读书
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之
浅深，为所得之浅深耳。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
古今至文，皆血泪所成。
《水浒传》是一部怒书，《西厢记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其
机畅也。
文人读武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而
非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若
读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云，“人生必三百
岁”而后可乎？
古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可爱贫
叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川
风土，物产人情，或当疮痍兵燹之馀，或值旱涝灾祸之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷
愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
论一般生活
“情”之一字，所以维持世界；“才”之一字，所以粉饰乾坤。
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
人须求可入诗，物须求可入画。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之
极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学剃草而已矣。
一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹
多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚多毒。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
宁为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全
福。
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
厌催租之败意，亟宜早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当
曲；月可以当灯，灯
不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也，农圃也，缁黄也。有园亭姬妾之乐而不能享，不
善享者：富商也，大僚也。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，
亦不可不美。
鹤令人逸；马令人俊；兰令人幽；松令人古。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处
之，俱失造化本怀。
张心斋《幽梦影》中曰:“春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声,白昼听棋声,月下听箫声,山中听松风声,水际听唉乃声,方不虚此生耳。”
张心斋《幽梦影》中曰:“春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声,白昼听棋声,月下听箫声,山中听松风声,水际听唉乃声,方不虚此生耳。”
你说的应该就是这个
春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声
春听鸟声,夏听蝉声
春听鸟声,夏听蝉声
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