鸡黍镇的鸡黍之约

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“鸡黍”一词最早见于《论语》,在《微子》一节记载了一个故事。
孔子带着学生周游列国时,有一天,子路在穿过丛林时掉队了。子路正在着急的时候,遇到一位老农正在田地里干农活,于是他走上前问到:“子见夫子乎?”意思是说:你看见我的老师了吗?老农看了一眼子路,没好气的回答说:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子!”老农的意思是说:既不劳动,又不懂得耕种,哪里配称老师! 子路没敢再说什么,就很恭敬地站在一边。老农看子路还是知书明理的人,就“止子路宿,杀鸡为黍而食之”,也就是邀请子路到他家里过夜,还杀鸡煮黍招待子路。
黍也叫黄米,一般都是磨粉做成糕食用,当然也可用来酿酒。在古代,“鸡黍”是款待客人的饭菜,这在诗词就很常见,最著名的就是唐代诗人孟浩然有名作《过故人庄》,其中有两句就是“故人具鸡黍,邀我至田家” 。
“鸡黍之约”的典故来源于《范式传》,但并没有作为关键词出现在传记中。那么,《范式传》又是如何转化为“鸡黍之约”的呢?
“鸡黍之约”的实质就是“死生交”。历史上“死友”的原型首见于“左羊之交”。“左”是左伯桃,“羊”是羊角哀,两人都是春秋时期燕国人。有一次,两人一同去楚国求官,路上遇到大雨雪,衣服、食物不足两人之用。左伯桃将衣服、食物全部交于羊角哀,独自出走,因冻饿死于树洞之中。羊角哀当了官后,就厚葬了左伯桃。后来,羊角哀梦到左伯桃在阴间求助,就自刎而死,进入阴间为友助战。这就是左羊之交的故事,这个典故后来经常出现在吟咏范式的诗词中。
另一个“生友”、“死友”的典故,就出自《范式传》。这里实际上涉及到两个人,一个陈平子,一个是张劭。在这个传记中,“鸡黍之约”虽然没有作为关键词出现,但已隐含于文本之中,这就完成了由“死生之交”到“鸡黍之约”的转换。从此,“鸡黍”二字就成为范张死生之交的标志,经过历代演绎而不断出现在各种文本之中。
“鸡黍之约”的明确化最早是元代宫天挺的杂剧《死生交范张鸡黍》,后来又以的话本形式出现于嘉靖年间。这部话本也为明代小说家冯梦龙所袭用,编入他的名著《喻世明言》当中,标题是《范巨卿鸡黍死生交》。这个标题更突出了范式,这是因为范式的行为更值得赞颂。其实,古代文人突出范式的传统由来已久,一些诗词中常以范式入诗,而不提及张劭。如唐朝诗人杜牧的《池州李使君殁后见归妓感而成诗》:“巨卿哭处云空断,阿鹜归来月正明。”明朝李贽(zhì)的《哭陆仲鹤》诗:“巨卿未解山阳梦,垂老那堪策素车!”
经过冯梦龙的改编,“鸡黍之约”的故事更加深入民间。故事的梗概是:
张邵赴洛阳赶考,在一个小店里遇到重病的范式。张劭延医买药救了范式一命,二人结拜为兄弟。二人分手时约定,每年的重阳节这天,二人隔年互拜父母,对方杀鸡煮黍招待。多年之后,有一次范式因事疏忽了“鸡黍之约”,就自刎而死,以魂魄日行千里前去赴约。张劭得知后,又千里奔丧,在范式墓前自刎而死。
再后来,日本小说家上田秋成,他生于1734年,死于1809年,大约相当于清朝乾隆时期,他把冯梦龙的《范巨卿鸡黍死生交》改编为《菊花之约》,这就成了日本版的“鸡黍之约”。
范式的家乡是金乡县鸡黍镇。鸡黍镇历史悠久,据《金乡县志》记载,鸡黍镇古有“鸡黍城”,“县西南三十五里,汉功曹范式故宅。式与汝南张劭有鸡黍之约,故名”。鸡黍在东汉时期称为范庄,后来为了纪念范张鸡黍之约而改名为鸡黍。
鸡黍镇还有一座古老的“二贤祠”,是为纪念范式、张劭两位先贤而建的。据说“二贤祠”建于东汉,后来毁塌了。明朝成化年间,也就是1482年春,当时的金乡知县盛德开始重修。后又屡毁屡修,直到文革期间全部毁塌了。
纪念范张的祠堂有两处,一处在鸡黍,另一处在金乡县城。在《金乡县志》中有一篇《新建汉范张祠记》,这篇记是金乡名人郭东藩写的。郭东藩生活在明朝,以后我们还要专门介绍。他在记中说,范张祠本来在县城东边的春城堌堆,是在原来寺庙的基础上改建的。毁塌之后,明朝万历六年,也就是1578年,在当时县令杨楫的支持下,又在县城东门外重建范张祠。之后,范张祠也是屡毁屡修。最后一次重修是道光十九年,即1839年。



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