南阳汉文化的发源发展及繁荣
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众多的汉代城址以宛城遗址和新都城遗址保存较好。宛城遗址为省级文物保护单位，《荆州记》“（南阳）郡城周三十六”。《水经注》“ 水南经宛城东，其城故申伯之都。大城西南隅即古宛城也。”现存古宛城东北角一部分，呈曲尺形，城基高出地面 5-7米，长约1400米，系夯土构筑。在断崖处尚可看到明显的夯窝。城基外为护城河遗迹。经过文物钻探又发现西北角及西部城墙基址局部。在古宛城北部今南阳市瓦房庄的汉代冶铁遗址东西长 600米，南北宽200米，总面积12万平方米。遗址经1959 年发掘发现熔炉基址17座，窑址4座。炉膛内发现铁块300公斤，出土陶范300 多块及钳锅、残鼓风管等。锻制铁器有刀、镰、斧、锤、凿、锨、矛、环等。且冶铸技术已达相当高的水平。1991年发掘的制陶作坊区，出土大量的实用陶器和冥用器物。
新都城遗址位于新野县东南45里。现有城垣一周，呈正方形，每边长700米。城西北为墓葬区。城南曾出土铁器、云母片等遗物。可能为作坊区。城垣内外汉代遗迹遗物很多。农耕中常见到下水道管、排水沟房基、水井、石磨、铜镜、新莽时期货币、板瓦 、筒瓦、瓦当等。是一处保存较好的汉文化遗物丰富的汉代城址。依《后汉书.郡国》、《汉书》地理志王莽传及《明嘉靖南阳府志校注》等。新都城是王莽封为新都侯时的城邑。为省级文物保护单位。
此外，还有 阳城、安众城、博望城、冠军故城、乐乡古城、郦城等十余座汉代城址。唐河上下堰陂古水利工程、新野召父渠遗址、镇平沿陵河水利遗迹、邓州大门堤、唐河千百堰等水利工程遗迹。 张衡墓（张衡博物馆）、汉司徒邓君之舍、杜茂墓、湖阳公主墓等及众多的中小型汉代墓葬，蕴藏着更多的汉文化信息。张衡墓位于今石桥镇小石桥西、历史文献多有记载。墓园修葺后，为国家级文物保护单位。
南阳汉文化的遗物非常丰富，除省市文博单位收藏品外，汉代绳纹砖、花纹小砖、陶器残片在南阳城乡广有所见。
汉文化之旅
南阳，是一个神秘的地方。那一幅幅神秘莫测的汉画如一个个不可阐释的梦境，总是在笔者的意识深处游荡。去瞻仰一番南阳先民们的伟大创造，去领略一番大汉朝博大雄强的时代精神和汉人们旷达飘逸的神采，也是笔者久存心底的一个梦。
据资料介绍，南阳地貌状如大碗，因称宛，位处河南省西南部，北挖汝洛，南襟荆襄，西通武关，东连江淮，自古为四方交通要冲，历来是兵家必争之地。
到西汉时期，南阳郡置36县，郡城周长达18公里，为“商遍天下，富冠海内”的天下名都。在西汉末年的家民战争中，南阳郡皇族兄弟刘縯、刘秀率宾客兄弟加入绿林军，在郡城东南白河沙滩上筑坛拜将，拥立刘玄登位称帝，使南阳有了“南都”的雅称。
东汉时期的南阳极尽繁华。光武帝刘秀生于斯，起兵于斯，辅佐他打江山的文臣武将大多是南阳人。王子刘庄在南宫云台绘制28个将领的图像，表彰其文治武功。此时的南阳城内，皇亲国戚，络绎不绝，王侯将相，第宅相望——这就是人们又称其为“帝乡”的原因。
经济、政治的发达造就了南阳汉代的灿烂文化。其经济学、天文学、医学、建筑、文学、乐舞、杂技、绘画、雕塑、陶塑等，在当时都独领风骚。张衡的科学、文学成就举世称誉，以医圣张仲景著作为代表的中华医药学文化至今仍闪耀着无与伦比的光彩。法律学家张释之，经济学家孔仅，水利专家召信臣、韩暨等等，都各以自己的独特创造泽被着后人。 两汉时期的南阳达官贵人们，追求极度奢华的生活，声色犬马，宴饮游猎，并渴望最终能得道升仙，获得永恒，厚葬之风炽盛。这倒为后世留下了众多的文物实证。
南阳的汉文化遗存，当以画像石、画像砖、陶狗等“南阳汉文化三绝”为代表。
探访“南阳三贤”之祠
张衡、张仲景和汉末躬耕隐居于南阳卧龙岗的诸葛亮被称为“南阳三贤”。
南阳市东郊温凉河畔，古朴凝重的医圣祠是汉代伟大的医学家张仲景的陵园。院内古碑列道，殿阁俨然。画廊陈列117幅古代名医名刻画像；东廊嵌刻着张仲景生平史画。穿过正门，但见墓亭飞檐流角。万世医宗张仲景就长眠在亭下的陵墓之内。亭前立有“东汉长沙太守医圣张仲景先生之墓”的石碑。
张仲景是一个大儒，自幼就有济世济民的宏愿，敢于择日在太守公堂上行医。另一方面，他又把易理和老庄的哲思运用于医学研究之中，创造出了泽被万代的仲景学说，这种伟大的人格成为南阳人一个恒久的坐标。
出宛城北行20余公里，但见一匝围墙，护围着一个隆起数丈的高丘，这便是世界文化名人、伟大的科学家、文学家张衡的陵墓。墓前，郭沫若题写碑文日: “如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。”张衡制造的候风地动仪、计里鼓车、独飞木雕是世界最早的地震仪、计程仪和飞行器。他计算的圆周率是10的平方根得3．16有奇比欧洲早1300多年。他还留下了诗歌、散文及科学论著30余篇。国际学术界因此把他与伽利略、哥白尼相提并论。国际天文学会将月球上的一座环形山命名为“张衡山”，将太阳系中的一颗小行星命名为张衡星。国家文物局已决定修复张衡墓并修建张衡博物馆，总体建筑采用汉代风格，第一期工程已经动工。 带着荒凉的张衡墓周围的哀哀愁绪，来到南阳汉文化的荟萃之地南阳卧龙岗，古柏森森，苍松荫翳之中，纪念汉末三国初期卧龙先生的武侯祠无言地矗立在这里。在诸葛亮躬耕过的垄亩上，有伴月台、宁远楼、古柏亭等10景。赫赫有名的诸葛庐完全是一个有模有样的草棚子。
天问
屈原有诗的《天问》，南阳有石的《天问》：天禄、辟邪。
天禄、辟邪是一对汉代圆雕，身长2米开外，高约1．5米左右，其前腿直立，后肢弯曲，虎头凤尾，龙爪麟目，两腋生翅，昂首向天。现被视为国宝陈放在南阳卧龙岗汉碑亭两侧。
此物原为汉代太守宗资墓前的镇墓之兽，北宋欧阳永叔的《集古录》中记载日：“欧公初赴邓州时，路经南阳宗资墓前……二兽尚在，且完全对峙，一名天禄，一名辟邪，皆在项膊镌刻。”
天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。汉代大型圆雕神兽，如南阳这对体制巨大、雕刻精美、造型生动的石兽，全国仅此一对。
这是我国古代圆雕艺术的佳作。它在中国文化史和艺术史上具有很高的价值，因而历来为中外艺术家所重视。
陶狗——人的生命的外射
走进南阳博物馆展厅，一只只姿态生动的陶制动物特别是数百只栩栩如生的陶狗，给我们展示了一个神奇久远的世界。
南阳两汉经济极尽繁盛，表现在随葬品上，达官贵族除了继续随葬生活用具外，模型冥器亦日益增多。特别是封建庄园经济的发展，豢狗十分盛行，他们生前视狗为珍玩，殁后也以陶狗为冥器。这样陶狗便成了汉墓中最富特色的随葬品之一。考古表明，这里近几年发掘的较大、较完整的汉墓中一般都有陶狗出土。
南阳出土的陶狗品种繁多，造型极其生动。写实与夸张、变形并用的手法，使南阳陶狗呈现出一种稚气和“大”气，令人感悟到一种生命的外射和汉代先民开拓进取的时代精神，也为我国现今的雕塑创作提供了一个不可多得的艺术范例。置身于这些大自然与人的共同造化面前，似乎可以隐隐听到从远古传来的一曲生命的交响乐。
砖上的岁月
南阳出土的400多块汉代画像砖，是南阳汉文化的又一“绝”，现集中收藏在地区文物研究所和新野汉砖博物馆里。这些画像砖多为东汉中、晚期的作品，以其内容的丰富、独特而闻名于世。其中反映汉代社会精神文化生活题材的汉画像砖最多。如舞蹈、音乐、百戏、建筑、神话、历史故事等，其中一些画像砖如“戏车”、“胡汉战争”等为其它地方所少见，是国内的孤品。这些画像形象地反映了汉代社会的历史以及当时人们的思想观念和生活风貌。
新野出土的《斜索戏车图》、《平素戏车图》、《双索戏车图》等表现了汉代杂技艺术的辉煌成就。史料记载的履素都为地上固定设索。这些画像使其由平地上升到空中，由固定的形式变为飞动的形态。
汉画研究者认为，南阳汉画砖与国内其它地区相比，其艺术水平“有过之而无不及”，与南阳的汉画像石相比，它在艺术上更为简约，更为抽象，更强调线条的表现力，是对汉画像石艺术的发展。其艺术风格，可概括为大、简、拙、朴四个字。南阳汉画砖不事细节的着意修饰，追求大的气势。通过运用对比、对称、均衡、穿插交错等手法和对事物的典型性的、高潮性的瞬间状态的刻划，表现出力量、运动、速度以及由此而形成的气势美。小小的画面，总能给人以大空间、大气势、大意境的感觉。《泗水取鼎》、《胡汉战争》、《平索戏车》这种表现复杂场面的画像，整个画面铺天盖地，满贯全幅，显得空旷而深远；就是只表现一两个人物或动物的画面，也能使人感觉到那种扑面而来的宏大气势。 但南阳汉画砖这种“大气”，比起南阳汉画石的磅礴之气来，似乎显得温和多了。这大概与东汉中、晚期时代精神的变化有关。
南阳汉画砖的构图，用笔都非常简约。不少画像都将形体化繁为简，只用几根线条去表现，并且稚拙意味十足，如儿童画。
南阳汉画砖所呈现的素朴风貌，不在于其不施来彩，而在于它们建立在简约、洗练、稚拙基础之上的所给人的大朴之感。笔墨简略到极致，形体粗疏到极致，意蕴丰富到极致，大俗而后大雅，大朴而后大文。一部线像汉代史
南阳汉画馆是一个艺术的宝库，有人称之为河南的敦煌。走进南阳汉画馆，如走进一个梦幻的世界。人面兽身，人身背面。人与神同登一台，仙与凡共处一堂。上极苍天九重，下接冥界黄泉，连接生死，沟通古今。极致的夸张，奇丽的想象，把人的精神气质表现得那么玄妙、幽深、奔放、洒脱！把人的本质力量表现得那么尖锐、犀利、结实、厚重！
鲁迅先生生前对南阳汉画像石极为关注，托人收集拓片200余幅。他曾说：“唯汉人石刻深沉雄大。”
吴冠中先生自述平生激动过三次，第一次是在法国看印象派一个大展，第二次是看西安霍去病墓前石雕，第三次是参观南阳汉画馆。他说：“我简直要跪在汉代先民的面前。”
美学家王朝闻先生则称南阳汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。”
历史学家翦伯赞则从历史的角度誉其为一部“绣像汉代史”。
南阳汉画馆馆藏汉代画像石1700余块，属全国之冠，且多为汉代画像雕刻艺术最为成熟时期的作品。
汉代贵族阶层的生活，是南阳汉画像石的主要表现对象。不尽的重楼高阁，骈驾飞驰的轺车，满案的山珍海味，隆重的拜谒礼仪，成群的奴婢侍从，紧张的骑射田猎，其排场与骄奢，被表现得淋漓尽致。
南阳汉画中表现升仙思想的占有最大比例，共有400余石。人类始祖是何等模样？汉画中的伏羲、女娟似乎比“猴子变人”更觉贴实亲切、可感可凭。仙界似乎并不遥远和虚幻，只要你跨上龙、鹿或者虎，顷刻即可到达。《鹿车圈》中，三只鹿驾着一辆云车，车中即将升天的主人颇为洋洋自得。《虎车图》中，三只飞虎正拉着升天的主人奔驰邀游于太空。显然，这些神仙和神兽，表现了人类朝气蓬勃的渴望和追求，是人类精神的外延和象征。
这一块块灵石使我们得以感受到荡漾其中的汉代社会博大雄浑的文化精神以及中华民族生生不息的强大生命力。我们好像置身于汉代的大文化空间，与先民们产生了毫无阻隔的沟通，领略着东方古代文明的扶摇雄风，我们自己也好像变得伟大起来。南阳汉画总体上不重视再现而重表现，充满着夸张、变形和抽象三意味。人面兽身，人身兽面，动物有些部位被大比例地强调，有些部位落千丈则略而不计。《蹴鞠图》中的舞伎，腰部拉细得只成一根线，长袖则变成很长很细的两条线，人物的细部则全部省略，给人以极强烈的印象。这种强烈的形式的运用，使南阳汉画产生了强烈的力量感、运动感和生命感。南阳汉画与其它地区汉画的一个明显区别，是它没有繁密的位置经营，没有分层分格的图案排列，也没有把不同的题材罗列在一起，而是一个画面只表现一个主题，构图疏朗明晰，画面的情节关系非常鲜明，是中国美术个性的肇端，奠定了中国画的基本法则和规范。
作为楚国旧地，南阳汉画中明显地活跃着楚文化的遗传因子。“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，“乘水车兮荷盖，驾两龙骄海”，楚辞中上天入地、驱虎驾龙的奇幻意象，都可在南阳汉画中找到注脚。
艺术的力量、幻想的力量有时候是巨大的。从汉画馆出来，我们与有限的几位游人都感到了一种幸运和满足。但我们还不能说我们已经完全理解了它，我们等待着另一个机会的降临。我们还希望有更多的人从繁杂的事务中抽出身来，接受一次思想和灵魂的冲击。
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