赤壁赋。 怎样看待苏子与客人的对话? 赤壁赋中客与苏子的人生看法有什么不同
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这“客”到底是谁，历来研究者却持有不同见解。
第一种说法来自于苏轼本人的记载。在《苏轼集·补遗》中有一段这样的文字：“今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下。李善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出。山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。”这则小品中所描述的情景与《前赤壁赋》有颇多相似之处。人们据此断定前赤壁赋中的“客”即为秀才李委。但是，这一种说法留下了颇多疑点。首先，这《苏轼集·补遗》本身就有一些篇目属伪作，可信度不高。其次，赤壁赋写于元丰五年，而这篇小品文的落款则是元丰六年八月五日。第三，这里记载的李委吹笛与原文中“客有吹洞箫者”不符，而且一个秀才也说不出那些参透了道家思想的话语。于是人们又从苏轼《与杨道士书帖》中找出了这样一段记载：“ 十月十五日与杨道士泛舟赤壁，饮醉，夜半有一鹤来，掠余舟而西，不知其为何也。”这则记载明确指出《后赤壁赋》中与苏轼同游的人是杨道士。杨道士名世昌，字子京，是蜀中绵竹武都山道士。他善画山水，通晓天文历算，懂得医药酿酒，是位多才多艺的方外之人。元丰年间，这位杨道士一直居留黄州，与苏轼交情颇深。苏轼在《次韵孔毅父》一文中还说杨道士 “识音律，洞萧人手清且哀”。按理说，杨道士不管是从精神气质还是从艺术才华都更接近于《前赤壁赋》中的“吹洞箫者”。人教版的语文教学参考用书中也说吹箫人就是杨世昌。但我们也不能忽视这样一个事实，那就是《后赤壁赋》的写作与《前赤壁赋》相隔三个月之遥，我们根据《后赤壁赋》的记载而断定《前赤壁赋》中的客，是否太武断。还有更狡猾的研究者认为，汉赋“主客答问”中的客多是假托之人。《前赤壁赋》中苏子与客的那番对话其实就是两个苏轼间的对话，是苏轼内心矛盾的反映。所以“客”即苏子，苏子即“客”。这桩公案至此形成三种截然不同解答。有人甚至迁怒于苏轼当时没能直接写出客的名字，这可真是错怪苏轼了。苏子当时如果真的写出客的名字，一则可能给客带去不必要的麻烦，二则会让《赤壁赋》一文丧失许多美感。有趣的是， “客”究竟是李委、杨世昌，还是苏轼本人，对《前赤壁赋》的主题和艺术成就不会有丝毫的影响。也就是说，让研究者们争论不休的这桩公案居然是个毫无学术价值的问题。这桩公案只说明了一点，那就是人们对于苏轼的热爱已超出了文学范畴，也超越了学术范围。人们想弄清与苏轼有关的一切。这样的争吵不会让人觉得聒噪，而会让人感到温暖。
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