小善积而为大善，原文 《李凭箜篌引》的原文，还有《淮南子.缪称训》的原文
\u79ef\u5c0f\u5584\u4e3a\u5927\u5584\uff0c\u5584\u83ab\u5927\u7109\u662f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u79ef\u5c0f\u5584\u4e3a\u5927\u5584\uff0c\u5584\u83ab\u5927\u7109\u7684\u610f\u601d\u4e3a\uff1a\u5e73\u65e5\u91cc\u4e00\u70b9\u4e00\u70b9\u505a\u6bcf\u4e00\u4ef6\u4e0d\u8d77\u773c\u7684\u597d\u4e8b\uff0c\u5584\u4e8b\u3002\u529b\u6240\u80fd\u53ca\u4e0d\u65ad\u5e2e\u52a9\u522b\u4eba\uff0c\u8fd9\u79cd\u884c\u4e3a\u662f\u6781\u5927\u7684\u5584\u4e8b\uff0c\u90a3\u4e48\u6ca1\u6709\u4ec0\u4e48\u662f\u6bd4\u8fd9\u66f4\u5927\u7684\u5584\u4e86\u3002
\u51fa\u5904\uff1a\u897f\u6c49\u00b7\u5218\u5b89\u300a\u6dee\u5357\u5b50\u00b7\u7f2a\u79f0\u8bad\u300b\u541b\u5b50\u4e0d\u8c13\u5c0f\u5584\u4e0d\u8db3\u4e3a\u4e5f\u800c\u820d\u4e4b\uff0c\u79ef\u5c0f\u5584\u4e3a\u5927\u5584\uff0c\u5584\u83ab\u5927\u7109\uff1b\u4e0d\u8c13\u5c0f\u4e0d\u5584\u4e3a\u65e0\u4f24\u4e5f\u800c\u4e3a\u4e4b\uff0c\u5c0f\u4e0d\u5584\u79ef\u800c\u4e3a\u5927\u4e0d\u5584\u3002\u662f\u6545\u79ef\u7fbd\u6c88\u821f\uff0c\u7fa4\u8f7b\u6298\u8f74\u3002\u6545\u541b\u5b50\u7981\u4e8e\u5fae\u3002
\u767d\u8bdd\u91ca\u4e49\uff1a\u541b\u5b50\u4e0d\u4ee5\u4e3a\u5c0f\u7684\u5584\u4e8b\u4e0d\u503c\u5f97\u505a\u800c\u5c31\u820d\u5f03\u5b83\uff0c\u56e0\u4e3a\u5c0f\u5584\u79ef\u7d2f\u8d77\u6765\u4e5f\u5c31\u80fd\u6210\u4e3a\u5927\u5584\uff1b\u4e5f\u4e0d\u4ee5\u4e3a\u5c0f\u7684\u574f\u4e8b\u505a\u505a\u4e5f\u65e0\u59a8\u800c\u53bb\u505a\uff0c\u56e0\u4e3a\u5c0f\u6076\u79ef\u7d2f\u8d77\u6765\u4e5f\u5c31\u6210\u4e3a\u5927\u6076\u3002\u7fbd\u6bdb\u5806\u79ef\u5230\u4e00\u5b9a\u7a0b\u5ea6\u4e5f\u80fd\u5c06\u8239\u538b\u6c89\uff0c\u5f88\u591a\u8f7b\u4e1c\u897f\u653e\u5728\u8f66\u4e0a\u4e5f\u80fd\u5c06\u8f66\u8f74\u538b\u65ad\uff0c\u6240\u4ee5\u541b\u5b50\u662f\u7edd\u5bf9\u7981\u6b62\u81ea\u5df1\u505a\u5fae\u5c0f\u7684\u574f\u4e8b\u7684\uff0c\u8fd9\u5c31\u662f\u5e73\u65f6\u8bf4\u7684\u541b\u5b50\u8c28\u6212\u4e8e\u5fae\u7ec6\u4e4b\u5904\u3002
\u6269\u5c55\u8d44\u6599\u4f5c\u8005\u7b80\u4ecb\uff1a
\u5218\u5b89\uff0c\u6c49\u9ad8\u7956\u5218\u90a6\u4e4b\u5b59\uff0c\u6dee\u5357\u5389\u738b\u5218\u957f\u4e4b\u5b50\u3002\u6587\u5e1d8\u5e74\uff0c\u5218\u957f\u88ab\u5e9f\u738b\u4f4d\uff0c\u5728\u65c5\u9014\u4e2d\u7edd\u98df\u800c\u6b7b\u3002\u6587\u5e1d\u5341\u516d\u5e74\uff0c\u6587\u5e1d\u628a\u539f\u6765\u7684\u6dee\u5357\u56fd\u4e00\u5206\u4e3a\u4e09\u5c01\u7ed9\u5218\u5b89\u5144\u5f1f\u4e09\u4eba\uff0c\u5218\u5b89\u4ee5\u957f\u5b50\u8eab\u4efd\u88ad\u5c01\u4e3a\u6dee\u5357\u738b\uff0c\u65f6\u5e74\u5341\u516d\u5c81\u3002\u4ed6\u624d\u601d\u654f\u6377\uff0c\u597d\u8bfb\u4e66\uff0c\u5584\u6587\u8f9e\uff0c\u4e50\u4e8e\u9f13\u7434\u3002
\u4ed6\u662f\u897f\u6c49\u77e5\u540d\u7684\u601d\u60f3\u5bb6\u3001\u6587\u5b66\u5bb6\uff0c\u5949\u6c49\u6b66\u5e1d\u4e4b\u547d\u6240\u8457\u300a\u79bb\u9a9a\u4f53\u300b\u662f\u4e2d\u56fd\u6700\u65e9\u5bf9\u5c48\u539f\u53ca\u5176\u300a\u79bb\u9a9a\u300b\u4f5c\u9ad8\u5ea6\u8bc4\u4ef7\u7684\u8457\u4f5c\u3002
\u5199\u4f5c\u80cc\u666f\uff1a
\u8be5\u4e66\u5728\u7ee7\u627f\u5148\u79e6\u9053\u5bb6\u601d\u60f3\u7684\u57fa\u7840\u4e0a\uff0c\u7cc5\u5408\u4e86\u9634\u9633\u3001\u58a8\u3001\u6cd5\u548c\u4e00\u90e8\u5206\u5112\u5bb6\u601d\u60f3\uff0c\u4f46\u4e3b\u8981\u7684\u5b97\u65e8\u5c5e\u4e8e\u9053\u5bb6\u3002\u201c\u9e3f\u201d\u662f\u5e7f\u5927\u7684\u610f\u601d\uff0c\u201c\u70c8\u201d\u662f\u5149\u660e\u7684\u610f\u601d\u3002\u4f5c\u8005\u8ba4\u4e3a\u6b64\u4e66\u5982\u9053\u4e00\u6837\u5305\u62ec\u4e86\u5e7f\u5927\u800c\u5149\u660e\u7684\u901a\u7406\u3002
\u5218\u5b89\u7684\u7236\u4eb2\u5218\u957f\u662f\u6c49\u9ad8\u7956\u7684\u5eb6\u5b50\uff0c\u5c01\u4e3a\u6dee\u5357\u738b\uff0c\u5218\u5b89\u4f5c\u4e3a\u957f\u5b50\uff0c\u627f\u88ad\u7236\u7235\uff0c\u6545\u4ea6\u79f0\u6dee\u5357\u738b\u3002\u5218\u5b89\u64b0\u4f5c\u300a\u6dee\u5357\u5b50\u300b\u7684\u76ee\u7684\uff0c\u662f\u9488\u5bf9\u521d\u767b\u57fa\u5e1d\u4f4d\u7684\u6c49\u6b66\u5e1d\u5218\u5f7b\uff0c\u53cd\u5bf9\u4ed6\u6240\u63a8\u884c\u7684\u653f\u6cbb\u6539\u9769\u3002
\u5218\u5b89\u6709\u5fc3\u5728\u5929\u4e0b\u4e00\u65e6\u53d1\u751f\u53d8\u4e71\u65f6\u53d6\u5f97\u653f\u6cbb\u4e3b\u52a8\uff0c\u79ef\u6781\u5236\u4f5c\u6218\u4e89\u88c5\u5907\uff0c\u79ef\u805a\u91d1\u94b1\uff0c\u8d3f\u8d42\u6c49\u738b\u671d\u7684\u5730\u65b9\u5b9e\u529b\u6d3e\u3002\u53c8\u65e5\u591c\u7814\u7a76\u519b\u4e8b\u5730\u56fe\uff0c\u6697\u4e2d\u8fdb\u884c\u4f5c\u6218\u90e8\u7f72\u3002
\u6dee\u5357\u56fd\u8d35\u65cf\u8fdd\u6cd5\u7684\u4e8b\u4ef6\u9010\u6e10\u6709\u6240\u8d25\u9732\uff0c\u5728\u671d\u5ef7\u4e88\u4ee5\u8ffd\u67e5\u65f6\uff0c\u5218\u5b89\u6700\u7ec8\u53d1\u8d77\u53db\u4e71\u3002\u7136\u800c\u53db\u4e71\u8fc5\u901f\u88ab\u6c49\u738b\u671d\u6210\u529f\u5e73\u5b9a\u3002\u5218\u5b89\u88ab\u5224\u5b9a\u201c\u5927\u9006\u4e0d\u9053\uff0c\u8c0b\u53cd\u201d\u7f6a\uff0c\u81ea\u6740\u3002\u6dee\u5357\u56fd\u88ab\u5e9f\u9664\u3002\u6c49\u6b66\u5e1d\u5728\u8fd9\u91cc\u8bbe\u7acb\u4e86\u4e5d\u6c5f\u90e1\u3002
\u541b\u5b50\u4e0d\u8c13\u5c0f\u5584\u4e0d\u8db3\u4e3a\u4e5f\u800c\u820d\u4e4b \u5c0f\u5584\u79ef\u800c\u4e3a\u5927\u5584 \u4e0d\u8c13\u5c0f\u4e0d\u5584\u4e3a\u65e0\u4f24\u4e5f\u800c\u4e3a\u4e4b \u5c0f\u4e0d\u5584\u79ef\u800c\u4e3a\u5927\u4e0d\u5584 \u662f\u6545\u79ef\u7fbd\u6c89\u821f \u7fa4\u8f7b\u6298\u8f74 \u6545\u541b\u5b50\u7981\u4e8e\u5fae------\u300a\u6dee\u5357\u5b50.\u7f2a\u79f0\u8bad\u300b
\u5434\u4e1d\u8700\u6850\u5f20\u9ad8\u79cb\uff0c\u7a7a\u5c71\u51dd\u4e91\u9893\u4e0d\u6d41\u3002
\u3000\u6c5f\u5a25\u557c\u7af9\u7d20\u5973\u6101\uff0c\u674e\u51ed\u4e2d\u56fd\u5f39\u7b9c\u7bcc\u3002
\u3000\u6606\u5c71\u7389\u788e\u51e4\u51f0\u53eb\uff0c\u8299\u84c9\u6ce3\u9732\u9999\u5170\u7b11\u3002
\u3000\u5341\u4e8c\u95e8\u524d\u878d\u51b7\u5149\uff0c\u4e8c\u5341\u4e09\u4e1d\u52a8\u7d2b\u7687\u3002
\u3000\u5973\u5a32\u70bc\u77f3\u8865\u5929\u5904\uff0c\u77f3\u7834\u5929\u60ca\u9017\u79cb\u96e8\u3002
\u3000\u68a6\u5165\u795e\u5c71\u6559\u795e\u59aa\uff0c\u8001\u9c7c\u8df3\u6ce2\u7626\u86df\u821e\u3002
\u3000\u5434\u8d28\u4e0d\u7720\u501a\u6842\u6811\uff0c\u9732\u811a\u659c\u98de\u6e7f\u5bd2\u5154\u3002 -----------\u300a\u674e\u51ed\u7b9c\u7bcc\u5f15\u300b
西汉·刘安
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故,则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之[钅害]，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎[亻曳]倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸[每]首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其跖而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也。必不得其所怀也。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺绤，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿[犬穴]之捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。
水浊者鱼噞，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦[纟旦]，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 【出处】《三国志·蜀书·先主传》裴松之注。 【原文】 “朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。” 【大意】不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
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