请问，《西游记》是谁写的？
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明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。
也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在各种版本的《西游记》均署名吴承恩。吴承恩（约1500—约1582）字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里，却屡试不中，中年以后才补为岁贡生，授长兴县丞，不久辞归。所著诗文大都亡佚，后人编订成《射阳先生存稿》四卷。
20年代初，鲁迅与胡适从清代诸学者札记中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖贡生吴承恩，后来多从此说。。
但也有学者研究认为是元代道士山东栖霞人邱处机所撰。
中国古典文学普及研究会《西游记》文化研究委员会会长中国社科院哲学所哲学博士后山西省运城学院教授田炳信从小饱读诗书，酷爱《西游记》。他认为《西游记》的作者到底是谁现在还搞不清楚，但绝对不是吴承恩。
生于1919年，先后就读于北平京华美专、北平师大音乐系及北大图书馆学系，曾任中科院图书馆西文编目部馆员的沈承庆先生1995年起，他针对《西游记》作者问题苦心考证5载。在据有大量史料的基础上，他从《西游记》中一首藏头诗研究入手，大胆假设，精心考证，指出鲁迅、胡适认为《西游记》一书作者为吴承恩之说是犯了引据失察之弊，作者经过对“西游三书”(杨致和本、朱鼎臣本及世德堂本)相互比较、分析，确认世本成书最晚，以此入手，否定了“《西游记》作者为吴承恩”之说，并破译了神秘的“华阳洞主人”，认定《西游记》真正作者是李春芳。
百回本《西游记》问世以来，作者之争，从来就没有停息过。梳理起来，主要有如下几说：一为吴承恩作，被大多数学者认同，二为丘处机作，清人钱大昕持该说，至今还有人坚持；三为李春芳作；四为苏东坡作……
称吴承恩没写《西游记》，已属老生常谈，“常谈”到什么程度？80年来，偶有述及；近十几年间，几乎年年有人提。
有关《西游记》著作权的公案
新文化运动以来，大多数的《西游记》研究文章和读物都称，是鲁迅确定百回本《西游记》的作者是吴承恩。实际上，早于鲁迅《中国小说史略》近200年的清乾隆年间，吴承恩的一位同乡后辈淮安人吴玉搢在他的《山阳志遗》卷四就指出：
“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也……及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著……考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系其国丘长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。”
吴玉搢在这里所说的“《郡志》”指的就是《天启淮安府志》，“先生”指的就是吴玉搢的先祖吴承恩。吴玉搢是位做学问的金石家，毕生从事古文献的研究，崇尚严谨之学风，不会轻易附会前人的考订。《西游记》属于士大夫不为的小说，在写有响世专著《金石存》的吴玉搢的眼里，吴家并不倚仗此书光耀门楣，对于自己族祖吴承恩的著述，尤其不至于张冠李戴。正如吴玉搢的《山阳志遗》所说，天启距万历仅一朝之遥，作为淮地一方之“信史”的《淮安府志》，尤其不会对近在眼前的事情“乱点鸳鸯谱”。
其后，清人阮蔡生在《茶余客话》卷二十一里专写《吴承恩西游记》一节，再次指辨说：“按明《郡志》谓出自射阳手，射阳距修志时未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名”，考订《西游记》之作者就是吴承恩。
此外，清人丁晏的《石亭记事续编》、清人焦循的《剧说》、清人陆以湉的《冷庐杂识》、晚清微厂的《说小说》以及林纾的《畏庐琐记》、冒广生的《射阳先生文存跋》、邓之成的《骨董琐记》等皆在鲁迅先生之前，考订百回本《西游记》为吴承恩所作。
上述吴作说的考据除了依循地方志和吴承恩的生平外，主要是强调《西游记》中的淮地方言。
可是，不胜枚举的文字提出了种种猜疑，使《西游记》作者的指称和议论从来就没有停息过。
于是，《西游记》的著作权成为一项著名的历史公案。
不是丘处机所作
除了吴（承恩）作一说以外，呼声最高的是“长春真人”丘（处机）所作说，而且，这种呼声一直高到当今“西”学论坛，大有愈演愈烈之势。
丘作《西游记》与吴作《西游记》在道家术语和西行历程方面的关联是有的，但主题大异，《长春真人西游记》是丘处机记录蒙元太祖诏书“经数十国”、“万有余里”的西行经历，绝非小说家言。清代考据家钱大昕说得颇贴切：“《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所说”，在“西域道里”以及“风俗”方面，有足够的资料可供“考证”。该书被收入《道藏》，其宗教属性，一望可知。钱大昕从《道藏》里抄录而得。他明确地考断：“村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出自丘处机之手，真郢书燕说矣。”
郢书燕说，无异于张冠李戴。仅仅因为小说《西游记》中有诸多道家的术语，章回标题多用道教的语汇，甚至一些情节演化、人物字号附会于金丹大旨，就一定认为它是证道之书，一定是道士所为，犹如刻舟求剑。
小说体百回本《西游记》不是丘处机所写，纪晓岚早在他的《阅微草堂笔记》里借一个扶乩的故事既沉重又风趣地否定过———
吴云家扶乩，有位仙人自称是丘长春，一位客人问他：“《西游记》果然是您所作吗？是为了释演金丹的奥秘吗？”丘长春借仙乩回答说：“是的。”客人又问道：“仙师，您写的书作于元代初年，其中却出现‘祭赛国的锦衣卫’、‘朱紫国的司礼监’，‘灭法国的东城兵马司’，‘唐太宗的大学士、翰林院、中书科’，这些皆是明朝的官制里才有的，为什么呢？”仙人丘长春忽然不动了，再三问他，也不再回答了。
这是仙人因词穷而逃遁。所以《西游记》不是元初丘真人所作，是明朝人所写，毫无疑问。
不是苏东坡，也不是李春芳
宋人苏东坡和元初的丘处机一样无从知道明朝的官制，也不可能是百回本《西游记》的作者。
认为《西游记》是李春芳所作的推演，近年来，声噪文坛。
然而翻来炒去，难以立论。比如，说《西游记》是吴承恩的朋友李春芳所写。其证据之一是《西游记》金陵世德堂本的署名为“华阳洞天主人”，而李春芳五代祖宗之前住在江苏句容，句容东南有大茅峰，大茅峰下有华阳洞……另外，在李春芳中状元时，吴承恩的贺诗《赠李石麓太史》中偏偏又写了这样一句“非常重要”的话：“移家旧记华阳洞”……于是，李春芳就有了“华阳洞天主人”的嫌疑。
而我疑心“华阳洞天”正是地处江苏连云港云台山水帘洞东侧的华严洞和朝阳洞，而“华阳洞天主人”就是吴承恩。
华严洞和朝阳洞作为云台山的名胜，一齐出现在明代海州人张朝瑞写的《云台山三元庙碑记》里，这位著述丰富的朝廷公卿数说着云台山上著名的洞天———
“洞之为二仙、为水帘、为华严、为朝阳。”
几乎所有的地方志、山志都对水帘、华阳、朝阳三洞有着详细描述。
首先记载“水帘”、“华严”、“朝阳”等名胜的张朝瑞和吴承恩的表侄胡应征、胡应嘉同为海州嘉靖年间的科举人，可见吴承恩十分了解云台山的洞天遗迹，而“华阳洞天主人”的署名，当是吴承恩隐居云台山的不可忽视的佐证。
假如“华阳洞天主人”不是吴承恩，《西游记》中不会有频频惩杀龙王的描写，因为吴承恩有着太久的水患体验；也不会有主人翁多次倒插门的渲染，因为吴承恩的家世中有相同的经历；更不会有太多的“淮郡方言”，因为吴承恩长住淮安70余年……而李春芳祖籍句容，归老兴化，如果他是作者，书中应该有不少镇、扬谣谚。
吴承恩倒是常常为李春芳写文章：李春芳中状元，他写贺诗；李的妻子早丧，他写祭文；李的父母八十寿辰，他写《德寿齐荣颂》……
将花果山从遥远的西域搬到东方海外的云台山，是因为作者对云台山与海的掌故风土了如指掌，云台山吴氏园林与吴姓族人与作者的亲缘关联，使作者寄情于山水，寓志于仙山，指点于“龙(山)虎(山)”，幻想于“傲来”……凡此，李春芳等如何知晓？
如果说，李春芳曾为吴承恩写《西游记》提供资料或修订润饰，那另当别论。正如许家兄弟和李汝珍之间，虽有文交，也不能因之而改变《镜花缘》的署名。
淮海浪士与淮河水神
其实，我们只要寻出成为世界名著的百回本《西游记》与此前西游故事间的差异，审视这些差异的地望属性、添出的情节本末、爱憎的情感寄托，作者的身影就会清晰地凸显出来。
百回本《西游记》之前的西游故事写唐僧的籍贯是洛州，此与正史所载谨严相合。可百回本《西游记》的作者一定要将一位史籍明载、人所共知的人物从九州中土执拗地移向海隅边州!把一部百回巨著的1号、2号主人公的老家安置在同一个州，同一座山！而且，作者把这位1号主人公的形象与淮水神无支祁相连；1号主人公的武器衣裙、鞋帽皆出自与淮水相连的东海龙宫……此书作者如果不是那位对海州、云台山有浓重的乡土情分的淮海浪士，还能是谁？
孙猴子的原型里流淌着唐人传奇中淮河水神无支祁的血液,已是不争之论，即便首创“哈罗曼说”的胡适之先生也不否认。这无支祁，“形若猿猴”，能“辨江淮之浅深”；“怒时搅海翻江”，能使“淮水永安”……就是说，孙悟空姓淮属海。
孙猴子发祥之地的花果山在海上，东胜神洲、傲来国也是在“大海之中”，此更是《西游记》主要背景的地理特点，是百回本《西游记》与早期的西游故事最主要的特别之处。
《西游记》的作者甚至将孙悟空特有的武器金箍棒也安排为与大海和治水有关：“是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子”，这根定子是专门为孙猴子准备在海底的。猴子要到东海龙宫时，它才放光……
总之，这“淮、海”二字是明明白白地写在了孙猴子的脸上。
算不算无独有偶？吴承恩为自己起的号就是“淮海浪士”，这样标榜自己的乡思情志，可谓直白而尽致，然而，吴承恩还嫌不够，又起了一个号是“淮海竖儒”，如此执著地强调、抒表自己的胸臆，绝非一般的文思情怀，只能是人生大悟的呼喊！是要在《西游记》1号主人公身上寄寓爱憎！这是丘处机、李春芳们所不可能有的宣泄和呼喊。
吴承恩的情感宣露
在章回小说《西游记》之前的西游故事中，花果山位于去西域的路上。是谁把它搬到淮河入海口、东海边的云台山上？作者为什么对这样一座海上山岛情有独钟？为什么要把神通广大的孙悟空安置到与西游故事的中心背景中原乃至西域不着边际的海天一隅？
《天启淮安府志》在《人物志》里称颂吴承恩“性敏多慧,博览群书”,家藏数目众多的“名画法书”和“瀚墨遗留”,对淮海的地方史乘尤为熟知,《古岳渎经》、《太平广记》、《楚辞辨证》等皆属于他的“习见之书”。
李公佐的《古岳渎经》说,淮河水神无支祁的故事是永泰时楚州(即今淮安)刺史李汤以及楚州的知名人士亲见亲历的异事。同样,作为明代“名震一时”的“吾淮才士”吴承恩不可能不了解或不关心这件“广被民间”“流传不绝”的淮河掌故。
更有甚者,据《明史·五行志》记载,仅从嘉靖三十一年(1552) 到吴承恩逝世的万历十年(1582) , 吴承恩与淮安民众共同经历了29次淮水泛滥的灾害,淮河水围困城池,淮安城门因此而紧闭数月。据《光绪淮安府志·杂记》所载,在吴承恩的挚友陈文烛任淮安知府时的隆庆五年(1571)秋,洪水“旬月不退,知府陈文烛祷于神,是夜遂退”。
盼求有一个水神,镇淮水平安入海,去除水难,惩治水害的肇事者，是吴承恩的平生夙愿。
所以，吴承恩在《西游记》中借魏征之手梦斩蛟龙；借孙猴子之身龙宫夺宝……襟怀民生疾患的大憎大爱。
选择淮海水神作为书的主人公,是吴承恩情感至诚的宣露。
江河之入海口多为坦荡的川原,流程6300公里的长江尽头也只卧着一座小小的狼山；淮河流入大海时,却狠狠地跺了一脚，因为，这里耸立着江苏的最高峰———绵延300余里的云台山脉。它的胸前,悬挂着一块光怪陆离的娲遗石,它的头顶,披戴着一位以淮河水神为原型的猴王“化石”……
选择云台山作为花果山的原型，表露了吴承恩睿智的寻根情结。
为了把云台山改作西游故事的主要背景而自圆其说，作者又不惜完全违背历史的常识，将明明是生长于中土的唐僧改到了云台山下的海州，不顾一切地将西游故事的1号和2号主人公都变成了自己的海州同乡，映照涟水为淮河支流、涟水旧属海州的地望，与自己“先世涟水人”的籍贯相互融会。
如此认同和改篡，舍吴承恩，言其谁？
公元1582年，身后萧索的吴承恩的遗体在运河岸畔下葬时，已“家无炊火矣”。吴承恩孤贫离世，假如他没有写《西游记》，不会有人着意地为他争取著作权；44年后，《天启淮安府志》在卷十六、卷十九里也不会两次载述吴承恩的“杂记几种”和《西游记》。
吴承恩不是一个只会鹦鹉学舌的文坛混混，他有几百万字光彩照人的诗文著述，他自己以及他的后辈用不着借一本被视为“士大夫不为”的小说来沽名钓誉。
《西游记》是集体智慧的结晶，原著吴承恩没错。是他在前人的基础上加工整理创作出来的。
《西游记》吴承恩
《三国演义》罗贯中
《水浒传》施耐庵
《红楼梦》曹雪芹写前80回,高鹗续写后40回
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