止观止什么 观什么 什么是止观

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止不是停止，不是扫除，观不是定格，不是观想，不是停留某个事物。
那么止观是要干嘛？好好的干嘛止观？止什么?观什么？止观什么？
这需要一个条件，好好的止什么啊：若以色见我，以音声求我，是人行邪道......看来什么都不能着相啊，动也不是，止也不是，观也不是，那么是什么呢？当下即是。所以这里说的止，不是暂停，不是切断，不是扫除，也不是强迫自己如何如何，而是当下的想法，如如不动。内心再翻涌，一个念头一个念头，这个没停息，那边又来了.....来就来吗，随它去，你来不悲喜，你走部悲喜，内心如如不动，就是止。观是相对止来讲的，好像管住自己的心念了，好像不随心念乱纷飞了，这个时候就有点香一个东西代替了很多东西（如如不动）这就用“观”这个字来代替前面N多个念头。
止观止了什么吗？没有，观了什么吗？没有。没有？有？管它有没有，如如不动，阿弥陀佛。

出自：法界佛教总会中文网-宣化上人法宝官网www.drbachinese.org/
什么叫'止观'？
摘自《大方广佛华严经净行品浅释 1974》-宣化上人讲述
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奢摩他是梵语，译成中文，就是“止”。毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是“观”字。怎么叫止呢？止个什么？怎么就可以止呢？这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思，这两个字合起来叫“止观”。佛教的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止？怎么叫观？止个什么？观个什么？都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。这个止，止什么？止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的无明，要生出一种智慧。观察你是不是还有无明？观察你是不是还有妄想？观察你是不是还有淫欲的心？这样比较合用一点。

又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么？

万物静观皆自得　四时佳兴与人同

“万物静观”，也就是止观。你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。怎么叫格物？就是革除你的物欲，返回到你自性上。你能格革除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫quiet，就是什么声音都没有了，停止了。甚至于你修止观修得呼吸都停止了，脉搏也停止了，说那是不是死了？不是。

所以在儒教里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得个什么？能得个什么？能得一个明白。明白就是观察力所产生出来的，也就是“四时佳兴与人同”。四时，是春夏秋冬；佳兴，就是最好、最高兴的事情。最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占，和所有的人来一同欢喜，一同快乐，所谓“与人同乐”，这才是真正的快乐。你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的，你要能和所有的人都得到这种的快乐。

那么止观，把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察。这个止，古人又说：
知足不辱 知止不殆

你若知足，就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气。你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱。因为你贪，其他人也要贪，那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来。有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫，小的就受到侮辱。你若常常知足，不去贪，就会没有侮辱。“知止不殆﹂，你若能知道所止，无论做什么都能知止，也就是不妄贪，自己做什么事情都循规蹈矩的，能这样就不会有危险。你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险。

修止观的人，先要停止贪。你把贪停止了，再观察你的贪根还有没有？所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了，就要思惟。这思惟也就是禅定，禅是梵语，译为静虑，又叫思惟修。那么你思惟修，也就是思惟你能生出一种定的力量。

止观讲起来很多的道理，不过我们现在可以这样讲。怎么讲？拿它当戒来讲。止，就诸恶不作；观，就要众善奉行。你能诸恶不作，就是止；你能众善奉行，也就是观。

我们人修行，不要知道得太多；知道太多，不去修行，反而误事。你尽仗着口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。

止就是止其意念，观就是观其真如！止就是使心安住在一处，不使妄动！譬如心系脐下，安住使其不动！佛教的‘止’通常通过观察出入息，谓之安若般若，也称之为“六妙法门”通过观察呼吸，使心安住，谓之止！所谓观，即毗婆舍那，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我！此观需要定心才有力量，定心非修止不能成就，故曰“止观法门”。止通于外道，凡圣皆可得之，观则佛门独有，修能了断生死。佛法与外道一切法不同之处，在于“无我”。有我即是凡夫，无我堪学圣道，末法时期，邪师说法如恒河沙，皆指有我，有为之法也。有我、有为即是魔道，轮回种子，与佛法毫不相干，批佛法外衣，成天魔事业！无我、无为才是佛法圣道，解脱资粮！

《古文观止》吧
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书，仍有其存在价值。

举个例子，比如修止，可以看一个物体、听一种声音，并止在上面。
观是观想，比如观想一个佛理，观想一个佛境，观想佛像等等。
《观无量寿经》就是观想西方极乐世界。
止观的目标首要是开悟。

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