近现代著名的佛教大师都有谁啊 现今佛教著名大师都有那些
\u8fd1\u73b0\u4ee3\u8457\u540d\u7684\u4f5b\u6559\u5927\u5e08\u90fd\u6709\u8c01\u554a\u5e7f\u948e\u3002\u865a\u4e91\u3002\u6d77\u767b\u3002\u4e25\u65b0\u3002\u51c0\u7a7a\u3002\u6d77\u6d9b\u3002\u6167\u5f8b
\u540d\u5e08\u4e0d\u7b49\u4e8e\u660e\u5e08
印光大师,即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。来果禅师,谛闲法师,啖虚法师,弘一大师,虚云禅师、印光大师、圣严法师,广钦老和尚,忏云法师,星云大师、证严师父、佛缘老和尚、本焕长老、净慧长老、梦参老和尚,宣化上人,化来老和尚,妙祥法师,妙莲法师,学诚大和尚,昌臻老和尚,离欲上人,通永老和尚,印顺大师,印法大师,太虚大师.
如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
弘一、圣严，如果需要的话还可以看看南怀瑾先生的著作
虚云大师、印光大师、弘一大师、太虚大师
绛旓細鍦ｄ弗娉曞笀锛1930-2009锛夛紝浣涘澶у笀銆佹暀鑲插銆浣涙暀寮樻硶澶у笀銆佹棩鏈珛姝ｅぇ瀛﹀崥澹紝涔熸槸绂呭畻鏇规礊瀹楃殑绗簲鍗佷唬浼犱汉銆佷复娴庡畻鐨勭浜斿崄涓冧唬浼犱汉銆佸彴婀炬硶榧撳北鐨勫垱鍔炰汉銆傛硶甯堟墍鎺ㄥ姩鐨勭悊蹇垫槸锛屾彁鍗囦汉鐨勫搧璐紝寤鸿浜洪棿鍑鍦燂紝浠ユ暀鑲插畬鎴愬叧鎬浠诲姟锛屼互鍏虫杈惧埌鏁欒偛鐩殑銆備粬浠ヤ腑銆佹棩銆佽嫳涓夌璇枃鍦ㄤ簹銆佺編銆佹鍚勬床鍑虹増鐨勮憲浣...
绛旓細浠ヤ笂涓や綅涔嬫墍浠ヨ棣栧垪鍑烘潵锛屾槸鍥犱负浠栦滑鏈夊垱涓撅紝浣嗘槸鍗曡浣涙硶鐨勭悊璁猴紝鎴戣涓杩戜唬鐨婕斿煿娉曞笀锛鐜颁唬鐨钘忎紶鐨勬櫤鏁忔硶甯堬紝涓婃捣鐨勬灄鍥借壇鏁欐巿锛岄兘绠楁槸浣涘澶у銆傛紨鍩规瘮杈冨叏闈紝浠栧鍞瘑锛屼腑瑙備互鍙婂皬涔橀兘寰堜簡瑙ｏ紝鏄嵃椤烘硶甯堢殑楂樺緬銆傛櫤鏁忔硶甯堝浣涙硶鐨勭悊瑙ｄ篃寰堝叏闈紝涓锛屽敮璇嗭紝灏忎箻閮藉緢妫掞紝灏ゅ叾鏄皬涔樼殑淇辫垗璁烘槸鏅烘晱...
绛旓細澶у笀鍦浣涙暀寰掍腑濞佹湜鏋侀珮锛屼笌杩戜唬楂樺儳铏氫簯銆佸お铏氥佽皼闂茬瓑澶у笀鏄潎涓哄ソ鍙嬶紝寮樹竴澶у笀鏇存槸鎷滃叾涓哄笀锛屽叾鍦ㄥ綋浠ｅ噣鍦熷畻淇′紬涓殑鍦颁綅鑷充粖鏃犱汉鑳藉強銆5銆 鏉庡彅鍚岋紙1880-1942锛夛紝鍗冲紭涓娉曞笀锛岀绫嶆禉姹熷钩婀栵紝鐢熶簬澶╂触銆钁楀悕鐨闊充箰銆佺編鏈暀鑲插锛屼功娉曞锛屾垙鍓ф椿鍔ㄥ銆備腑鍥借瘽鍓с佷腑鍥芥补鐢汇佸箍鍛婄敾鐨勫紑鎷撹呬箣涓锛屼篃鏄...
绛旓細1銆佷粠璞′笂鏉ヨ鍛紝婀炬咕閭ｈ竟鐨勬収寰嬨佸噣绌恒佹槦浜戙佹捣娑涜繖浜涢兘涓嶉敊銆傝繖杈瑰憿锛屽璇氾紙涓浗浣涙暀鍗忎細浼氶暱锛変篃椹檸銆2銆佷粠鐞嗕笂鏉ヨ鍛紝浣涜彥钀ㄦ槸鏈変竴涓師鍒欑殑锛屽氨鏄細浣忎笘涓嶈兘娉勫瘑锛屾硠瀵嗕笉鑳戒綇涓栥傚洜姝わ紝淇殑濂界殑鍛紝鏃╂斁涓嬩簡璐㈣壊鍚嶉鐫★紝鎵浠ユ病浜虹煡閬撱傚悕姘斿ぇ鐨勶紝鑷О鏌愭煇浣涜彥钀ㄨ浆涓栫殑鍛紝寰寰鍙堟槸璐浘...
绛旓細浠庡彜鑷充粖浣涙暀鐨勯珮鍍у眰鍑轰笉绌枫備笉杩囪繖閲屾湁涓涓鍖猴紝灏辨槸寰堝枩娆㈡妸楂樺儳绉颁箣涓澶у笀銆傚彲鏄┒鍏舵牴鏈紝鑳藉绉颁箣涓哄ぇ甯堢殑浜哄彧鏈変竴浣嶏紝閭ｅ氨鏄湰甯堥噴杩︾墴灏间經銆傚鏋滆闂珮鍍х殑璇濓紝浠庝經闄鏃朵唬鍒扮幇鍦ㄦ暟濡傜箒鏄熴傚鏋滆鍐欏嚭鏉ョ湡鐨勬槸涓嶅鏄撱備笉杩囧彲浠ヨ鍑犱綅鐜板湪鐨勯珮鍍с傛垚鍒氭硶甯堛佸璇氭硶甯堛佺晫璇犳硶甯堛佹収寰嬫硶甯堛...
绛旓細娴庣兢娉曞笀 浠栫殑钁椾綔鏈夊ソ澶氬摝 鎴掑耿璁轰笡 00銆婅璇嗕笌瀛樺湪銆00銆婅彥鎻愯矾婕极銆00銆婅彥鎻愬績涓庨亾娆＄銆00銆婄湡鐞嗕笌璋銆嬩慨瀛︾郴鍒 00銆婃櫘璐よ鎰垮搧鐨勮淇師鐞嗐00銆婄殘渚濅慨瀛︽墜鍐屻00銆婅璇嗚彥鎻愬績銆嬭皥浜虹敓绯诲垪 00銆婁汉鐢浣涙暀鐨勬濊冦00銆婁經鏁欐庝箞鐪嬩笘鐣屻00銆婄敓鍛界殑鐥涜嫤鍙婂叾瑙ｈ劚銆00銆婂浣涗笌鍋氫汉銆00銆婂績鐏电幆淇濄...
绛旓細鍙版咕鐨勯珮鍍уぇ寰峰お澶氬暒 鏈鏈夊悕鐨 鏄熶簯澶у笀锛屾収寰嬫硶甯堬紝鍦ｄ弗娉曞笀锛岃瘉涓ユ硶甯堬紝鎯熻涓婁汉锛屽父绂呮硶甯堬紝濡傛湰娉曞笀锛屾捣娑涙硶甯堬紝蹇冨畾娉曞笀锛屽鑾叉硶甯堬紝鍗伴『瀵煎笀锛屼笢鍒濇硶甯堬紝蹇忎簯娉曞笀锛屽箍鍖栨硶甯 閬撹瘉娉曞笀锛屾垚瑙傛硶甯堬紝娉曞娉曞笀锛屽績鐢伴暱鑰侊紝鏂屽畻娉曞笀绛夌瓑绛夌瓑锛屽お澶氬お澶氬暒锛屽彴婀剧殑楂樺儳澶у痉棰囧锛岄緳璞″嶅嚭 閭ｄ箞鍙堜互锛...
绛旓細瀹濊幉鏄竴浣钁楀悕鐨勪經鏁欏ぇ甯锛屼篃鏄經鏁欑晫鐨勭煡鍚嶄汉鐗┿傚疂鑾插ぇ甯堝嚭鐢熶簬锛屾棭骞存浘鍦ㄥ悇鍦板搴欎慨琛岋紝鍚庢潵鍓嶅線涓浗澶ч檰瀛︿範浣涙硶銆傚ス鏄竴浣嶇簿閫氫經鏁欑粡鍏搞佺淇拰鏁欐硶鐨勪經鏁欏ぇ甯堬紝涔熸槸涓浣嶆湁鐫涓板瘜瀹炶返缁忛獙鐨勪慨琛岃呫傚疂鑾插ぇ甯堜笉浠呭湪鍜屽ぇ闄嗕經鏁欑晫浜湁寰堥珮鐨勫０瑾夛紝鑰屼笖涔熷湪鍥介檯浣涙暀鐣屾嫢鏈夊箍娉涚殑褰卞搷鍔涖傚ス鏇惧娆″墠寰鍥藉璁插...
绛旓細涓嶇鏄經瀛﹁繕鏄湰鍦熺殑閬撳锛岄兘涓嶈兘鍥鐭ュ悕搴︽潵琛￠噺锛屽ソ鍍忔湁涓笀鍌呮槸鍙健姝︼紝杩戞潵鍦ㄧ綉涓婂緢鐏殑涓涓亾澹紝缃℃甯堝彅闅愭淳楂樹汉锛岀鍜掍笌鎻愬嚭鐨勮█闄纾佽剦杈夊厜璁鸿瘉浠ュ強鍏荤敓涓规湳鐨勯┗棰滄湳寰楅亾涓氬唴浼楀浜哄＋鐨勮偗瀹氾紝鍔涙尯缃℃澶у笀
绛旓細宄ㄧ湁灞鐨勪經鏁欏ぇ甯鐜板湪鏄湁浜斾汉
