道德经的现实意义
问题一：道德经对现实人生有何指导意义？ 呵呵，道德经，开篇避地就说，道可道非常道，名可名非常名，道不可说破，但老子还是洋洋洒洒地写了五千字，它其实就是规劝人类，人们在社会上生存时，不要有太多的欲望，要使自己处于精神身归一状态，无为而无不为，人不要太过于干涉世间万物，而是顺其自然，生命、财运、名誉这些跟生命比较起来都逊色，人们要热爱生活，要珍惜自己的生命，哗谓人身难得，好好生活吧，不要乱想了，祝你好运问题二：道德经对现实人生有何指导意义 指导意义很大：
人，都在追求满足。
可是就像一个水池，
如果没有与泉眼接通，
这个水池会干枯，是不会满的。
人也是一样，如果不与宇宙的本源连通，
这个人也是无法获得满足的。
宇宙的本源是什么？
道生一，一生二，二生三，三生万物。
宇宙的本源就是“道”，
只要我们回归“道”内，只要我们与“道”连通，
我们就可以获得真正的满足。
“道”是什么？
儒家说：道，是仁爱；
道家说：道，是无为；
佛家说：道，是大慈大悲。
所以你看，圣贤人，佛，菩萨，他们是最满足的人。
问题三：道德经第八章的现实生活意义 举个例子，打个比方。像水一样，就接近道了。这里指修缮人的性格来说的。
问题四：怎样理解《道德经》第二章的现实意义 举个简单的例子。�丝”这个词本来是没有的，这个概念也是不存在的，但为什么会一夕间火爆网络呢？因为有了“富二代”这类词。贫富差距本来就有，但此前从没有如此极端过。就是有了极端简单轻松的人生的“富二代”，才有了苦逼如此的“�丝”。
当社会上凸显任何一类事物时，就会有相反的事物随之而起。有扶人被讹的，就会有见死不扶的。有见义勇为没人管的，就会有见死不救的。越极端的状态越容易引起人们的关注，与其各走极端不如行无为之道，不张扬，不造作。
问题五：道德经的真正含义 无为而无不为:出自《道德经》四十三章 科学与哲学为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为为学：向外追求学问，通过学习获得科学技术知识。日益：一天比一天增加。为道：向内追求智慧，通过默修开启潜意识。日损：一天比一天减少。不断地学习研究外在的科学技术知识，人类的科学技术知识就会一天比一天增加。不停地修炼道德功，开发潜在的智慧，自我主观意识就会一天比一天减少，减少再减少，直至自我意识完全符合客观规律。自我意识完全符合了客观规律，自我也就取得了无所不为的大智大慧。 “为学”能够直接地给人类带来显而易见的实实在在的利益。现代教育的内容就属于“为学”的范畴。而老子的“为道”即道学则是现代教育还没有真正涉及到的内容。老子的“道”既是智慧的大厦，又是通向智慧大厦的道路。“为道”就是追求智慧的道路，从这一点来说，道学就是哲学，因为它们的目的都是相同的。但是，传统哲学的课题是建立在单纯地对概念的分析研究基础上的，而不像道学是建立在默修实践基础上的，这是传统哲学的最大弊端。也正是这一弊端，导致了哲学至今处于困境之中。我们知道，“道”首先是一种境界，而这一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所进入的客观存在的忘我的、无形的心灵的境界。要想进入这一境界，只对概念作深入细致的逻辑分析是永远无法实现的。但是要达到哲学的目的，获得大智大慧，非得进入这一境界不可。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。只在现象世界中摸索，是不会认识自我、认识世界的真面目的。所以，哲学只有统一到老子的道学上来，才能成为真正的名副其实的哲学。关于智慧，苏格拉底认为，智慧是神才具有的，他所说的神其实就是人的心灵。我们注意到，在《道德经》中，老子把一个人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，“我”代表真我。智属于自我，是显意识、个体意识。智，知于表面现象，形成于后天。用自我之智看问题，只能是以物观物。以物观物则流于主观片面；慧属于心灵，是潜意识、集体意识。慧，明于道，形成于先天，但需要后天之智去开启、凝聚。用心灵之慧看问题，则以道观物。以道观物则客观全面。未体道之人，灵受制于魂，不能发挥应有的作用，慧就不能形成。智知于现象，慧明于大道，只有魂与灵和，智慧才能形成。如果说，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么，道学就是指导自我由半成品向成品过渡的学问。超越自我，解放心灵，开发潜意识，使认识的主体由自我变为心灵，这就是道学的根本目的。也只有超越自我，人才能成为大自然的真正强者。关于哲学的方法，传统哲学的方法是怀疑法、逻辑分析法、归纳推理法等等，而老子哲学的方法是“损”。损就是破除自我主观意识，也就是佛家所说的“破我执”。损是扬弃，扬弃那些不符合客观规律的意识，使主观反映客观。“损之又损”，就是否定之否定。损的过程是去粗取精、去伪存真、端正意识、肯定真理的过程，同时也是强身健体的过程，因为，德是否正确，是依靠身体的健康状况来检验的，如果在练功实践过程中，身体得不到健康反而走火入魔，以致于出现自杀、杀人等现象，这就证明已经走到邪路上去了。另外，“损”是认识和实践的统一。不过这里的认识是对自我的认识，实践也是自我的默修实践。自我既是认识的主体，同时又是认识的客体，只有首先认识自我，才能把握真理，认识世界。认识的正确与否，又必须通过默修实践所带来的身心健康状况去检验。正确的认识对练功实践具有指导作用，否则，就会给身体带来灾难。“损之又损，以至于无为”，就是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，直至坐入道境，获得真正的解脱。一切学问必须一定于我有益才是真正的学问。科学能给......>>
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