东开背经51：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性
标题1：▍东开背经51：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性标题2：中断一个月，继续背诵楞严经，进度到了鼻根虚妄，有点力不从心
要背诵的这段经文如下：
阿难！譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
注音：譬pì如有人，急畜chù其鼻，名嗅xiù闻性。
想要尝试一下新的经文，看能不能背诵下来。没想到这段花了5天的时间，计划是即便时间很碎两天也应该够了，可是我现在还不能做到安稳地静下心来背诵超过1个小时。好歹是继续有一点进展了，有胜过无吧。
这段讲“鼻入”，为什么是“入”字呢？什么"入"什么呢？看讲义后知道原来是“鼻根”的意思。
很久没有思维根尘识，这段讲“鼻根虚妄”，我又对比了后面的“香尘虚妄”以及“鼻识虚妄”的部分。原句是“是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性”、“即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性”和“则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。”
冷不丁地读经文，如果遇到这三句话，我可能分别不出来哪个是根尘，哪个是鼻识，一个月不读书，感觉变傻了。是不是我不清净的缘故呢？怎么才能记住呢？脑袋里居然想到这么一句：“一为根，二为尘，三为识。”
不思维的时候是蒙昧愚痴，思维后就生成了妄想分别，怎么去找清净具足的自性呢？要不要“离根离尘离识”？
我想到了自己的鼻炎，如何用“同是菩提，瞪发劳相”来理解呢？“兼能闻之鼻入，与所闻之劳相，同是菩提心中，瞪发之劳相，以根尘同妄故。如第八番显见文云，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。”
看看讲义的解释，就回到那种真本妄本，见分相分，又或者是“一念无明生三细，境界为缘长六粗”这样的思想中。“狂心若歇，歇即菩提！”犹如一声钟响从梦中将人震醒，人生如梦，无论是好梦还是坏梦，梦醒之时都不应再留恋梦中事啊！可是此时此刻的我该如何理解呢？我母亲生病住院，我在陪护一个病人，我心里静不下来啊。想到这时，我感觉我的心灵有一点冷漠和残忍。没有亲身经历时谈万缘放下好像很轻松，考验真的来了，又如何将这些情见视为烦恼呢？
在网站（搜佛说）中搜索“鼻根”这个关键字，发现了一段经文如下，出自《 大宝积经-菩萨见实会-六界差别品 》。
“大王，如人梦中梦鼻根坏。是人觉已，忆念梦中所坏鼻根。于意云何？梦中所见是实有不？” 王言：“不也。” “大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？” 王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有鼻根，况复坏也？是人徒自疲劳，都无有实。” 佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见鼻根坏便生执著，生执著已起于恐惧，既恐惧已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王，当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，识根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
读过此段后再思考对于疾病的态度，可谓惊讶，有一种时时刻刻都在提醒自己，要从尘劳梦境中解脱的念头。大病小病轻病重病，皆为梦中之病。
结合到自己身上，腰脱犯了，打坐时疼，可以跪在佛像前，虽然有垫子，膝盖也有点疼。这些感觉在思维“根尘识”虚妄的时候可谓不值一提，考验一下自己就知道了，心还执着在疼上，那就不合理。不如在疼痛的彼时彼刻，升起大勇猛心，精进地专注在当下，是疼痛也好，是嗅闻性也好，都是虚妄的。若是在疼痛时，也能够当下不迷不取不受，于智慧中时刻理观，把不疼舍掉了，何来的疼呢？
还有一段经文出自《大哀经-晓众生根本品》，如下：
因耳之缘而有鼻根之所立处，从鼻因缘有立舌根，从舌因缘而立身根，从身因缘立于眼根，如来悉知。
其义不明，暂且记下，日后研究。
和爷奶姥姥佛旅一个月，期间有许多摩擦与沟通不顺利，做得不好的事情很多。本来是拜佛菩萨的初心，结局却是大家选择以后不会一起出门旅行了。我觉得生活中于诸学佛之事，应该少言寡语为妙，自己不能调伏烦恼时，劝他人学佛修行不一定能抓住合理的时机啊。我强劝家人去信佛，其中多有不当，互相吵来吵去时感觉心里不舒服又累。诸法因缘，不能明了，自己没有做好，又如何劝说别人呢？这个时候我是多么向往菩萨们游戏人间，不舍有情，神通自在，不染凡尘的境界啊！
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