剖开诗歌的坚果：（3）人事界的事象.md
本篇笔记目录：
大千世界，芸芸众生。除却大自然的“春风春鸟、秋月秋蝉”物象对诗人的感发，人生接触最多的还是人与人之间的关系，即 人事界的“事象” 。钟嵘在《诗品序》里举了很多例证：
显然， 峥嵘列举的“事象”比“物象”要丰富得多。正如自然界的春夏秋冬等物象是按照四季变换来呈现的一样，峥嵘列举的物象也是按照一定层次排列的。
“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”是第一个层次，说的是人事界的 聚会与离别 。良宴聚会，欢乐难陈。以杜甫的《寄李十二白十二韵》为例：
这首诗记载了李杜相遇的情景。当时李白已名满天下，不用考试就被皇帝招去做翰林学士。可皇帝并不看重其政治才干，只让他写诗给杨贵妃唱歌而已。李白不乐意干，遂请辞，皇帝批注，赐金放还。“乞归优诏许”五个字就道出了天才李白的得意与失意、荣宠与挫折的全部过程。不仅说明杜甫写诗了得，也说明其真正懂得眼前这位谪仙人。下一句“遇我夙心亲”五个字更是内心欣喜之感的抒发。有点像红楼梦里，宝玉第一次见黛玉时说“这个妹妹我曾见过的。”
自古人生知己难求。遇见这样一位好朋友怎能不一起喝酒，一起高歌狂舞，一起散步呢？身为诗人，经历了如此欢愉的时刻，怎么才能把心中的快乐表达出来？当然是写诗啦。所以钟嵘说：“嘉会寄诗以亲”。
至于“离群托诗以怨”就更多了。人生在世，欢乐苦短，忧愁实多。王维的《九月九日忆山东兄弟》，记载的就是作客他乡的游子对家人的思念：
这首思乡诗想必大家都读过，不赘述。再看柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》：
柳宗元参与了王叔文等人的永贞变法。变法失败后，王叔文被杀，柳宗元先后被贬到永州、柳州。这首诗作于柳州时期。他说，我在海边思念家乡时，觉得海边尖尖的山峰像一把剑，切割着我的肝肠，假如我的身体能化成一千个、一亿个，那么这一千个、一亿个我，都要永远站在海畔遥望我的故乡。这就是“离群托诗以怨”。
以上杜甫、王维、柳宗元的三首诗， 写的都是诗人自己的欢会与离别，快乐与悲伤。 那么是否只有你自己的遭遇才能引起写诗的感发呢？不仅如此。钟嵘以“楚臣去境，汉妾辞宫”为例说明历史上的古人的遭遇也能引起诗人的感发。这是人事象的第二个层次。
楚臣指屈原。后世写屈原的文章不计可数。汉代贾谊贬官到当年楚国所在的湖南，想起屈原的遭遇，写了一篇《吊屈原赋》。唐代刘长卿经过长沙贾谊的故宅，想起贾谊哀悼屈原的事情，作了一首《长沙过贾谊宅》，诗中说：“万古唯留楚客悲。”贾、刘二人就不是楚臣，却不约而同为屈原的遭遇感动。
“汉妾”指王昭君。李白的《王昭君二首》其中一首写道：
除了诗人自身的悲欢离合（第一层次）和古人遭遇（第二层次）可以引起诗人的感发之外，还有第三个层次，那些与诗人不相干的人，他们的遭遇同样能引起诗人内心深处的感发。什么样的遭遇呢？即“骨横朔野，魂逐飞蓬。或负弋外戎，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。”。这是指战争中产生的思妇诗。
先看思妇诗。唐朝战争较多，写思妇、边关的诗很多。以唐诗人陈陶的《陇西行》为例：
和匈奴打仗是汉朝的事，但唐诗人总喜欢把当代的事情假托为汉朝的事。这首诗写的其实是北方一场对外族的战争，唐军大败，五千将士暴谷沙场。可怜年轻勇敢的将士成了永定河（无定河后改名为永定河）边的白骨，他们的妻子却不知道，还在家中苦苦盼着丈夫归来，甚至经常梦见他们。作者本人不是征人思妇，写得不是自己的悲欢离合，也不是历史人物的身世遭遇。 他写得是同时代普通人的遭遇和不幸，被其感动，写出了这首感发力量很强的好诗。
举了这么多事象后，《诗品序》接着说：“士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。”古代读书人只有一条出路——学而优则仕。遇见明君，则能得到宠爱，重用。遇不见，在只好“解佩出朝，一去忘返”。当然，并不是真的忘返，而是没有希望返回。这是一个很妙的总结。因为它涉及到了古代知识分子最重要的“情意结”： “仕”或“隐”的问题。 仕途之路难行不亚于蜀道之路，在遭遇挫折——大多数读书人是遇不见明君的，该如何选择？是继续前行还是遁入山林？这个问题困惑了一代代读书人。
目前为止，叶先生带领我们探讨了诗之感发的由来。可以看到，宇宙之间，自然界和人事界有很多事物都可以令人的内人激荡感发。然而， 是否只要你的内心有了感发就能写出好诗来呢？ 且看下一篇笔记。
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