古代私学的意义 私学是怎样兴起的？在中国教育史上具有什么意义？
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在市场经济的冲击下,人们的思想发生了很大的变化。市场经济条件下所出现的拜金主义倾向、畸形消费、不良社会现象以及不同地区、不同行业间的贫富差距都不同程度地增加了人们思想上的困惑与迷茫。一些德育工作者感到德育工作越来越难做,过去的经验与方法不太灵了,在实际工作中往往是费力很大而收效甚微。人们的职业道德、社会公德、家庭美德都受到了市场经济的冲击。综观我国古代私学的发展,一直是儒家思想占统治地位,而儒家思想又将德育放在首位。我们今天的德育105之所以收效甚微,在很大程度上与没有将德育放在首位、没有采取切实有效的措施有关。而儒家思想中所提倡的立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善的德育方法对我们今天的德育仍有一定的借鉴意义。
我国由于实行计划生育政策,独生子女愈来愈多,如何进行家庭教育已成为众多父母所关心的话题。我国古代私学家们所提出的许多富有见地的家庭教育思想或许会对我们有所启发。如颜之推提出教育要及早进行,认为“人生小幼,精神专利,长成己后,思虑散逸,固须早教,勿失机也”(《颜氏家训·勉学》)。他主张对子女不可“无教而有爱”,认为“父母威严有慈,则子女畏惧而生孝矣”(《颜氏家训·教子》)。同时,他还非常注意环境对子女的影响,“是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自美也”(《颜氏家训·慕贤》)。我们应以史为鉴,摸索出一种行之有效的家庭教育方法。
私学的兴盛一般都出现在重大的社会变革时期，且其生存与发展，与宽松、宽容的文化氛围成正比例关系；每当一统化的意识形态重建或强化时，则表现为私学教育特别是高级私学的衰微。从战国、汉魏晋和宋代私学的繁盛来看，私学所涌动的每一次浪潮，均与文化开放、学术争鸣和宗教昌炽相关。近现代民族工商业的发展，都会同民间财力的积聚，西方文化联袂而来，思想的相对活跃，是近代新式私学炽盛的背景。而秦及前清私学不兴的原因，就在于当时高压专制的文教政策。
当考选制度体现了公平竞争精神时，官学则相对发达；而考选死板、偏狭、腐败之时，则私学较盛。例如科举制度，它把读书、应考、做官联构一起，刺激了广大士人求学的积极性，因而推动了学校教育的发展。但后来却发展成畸形，学校教育日益失去了主体意识和追求学问的相对独立性。官学失去了活力，私学却焕发了生机。如宋"南渡"之后，科举日趋腐败，官学一蹶不振，于是精庐、精舍等高级私学重又复现，稍后更有六大书院的崛起。
汉代私学教育在长期发展中，积累了丰富的经验，对古代教育理论和教育实践作出了重要贡献。
第一，在官学制度未建立之前，私学教育承担了几乎全部的教育任务，使中国古代教育从未中断，而且有相当的发展。自秦代焚书、秦末战乱、汉初 无为而治 前后近百年，私学教育从未停顿。古代的文化典籍、科学知识主要通过私学教育得以保存和传播。参与汉代政治、经济、文化建设的人才，也大都是私人教学锻炼和培养出来的。
在官学制度建立之后，私学教育成为官学教育的重要补充，继续承担着繁重的教育任务。私学生徒数倍于太学生。地方官学发展迟缓，郡国内不过一校或数校。地方私学更远远超过地方官学。官学系统中几乎全无启蒙教育，蒙童教育则几乎全由私学或家学承担。书馆的书师是一批相当庞大的教育大军，担负了数十万儿童的教育大任。成千上万私学教育家和教师对中国古代文化教育发展作出的贡献是巨大的，不可磨灭的。
第二，私学教育促进了不同学派的发展。秦代专尚法律，焚书坑儒，以法为教，法家之外的学术成就，在禁私学的禁令中继续得到传播和发展，主要是通过私学。秦末战乱，私学犹存，讲诵弦歌之声不辍。汉初尚黄老之学，官学未立，各种学术流派都以私学方式传播。汉武帝独尊儒术，立五经博士，后置太学。黄老道法阴阳纵横以至杂家仍以私学讲授。古今经学之争起，今文经学常居主导地位，古文经学常以私学讲授，不断展开斗争，各自发挥了自己的特长，最后促进了两大学派的相互吸收和融合。正是由于古今文经学的反复斗争，私学与官学不断争夺，两大学派互相取长补短，在一定程度上避免或克服了各自的片面性。相对而言，官学笃守师法、家法之风盛甚，私学教育却较少受此限制，许多私学大师兼通古今经，表明私学教育具有更多的灵活性和应变能力。
第三，私学教育积累了丰富的教育教学经验，许多经验在官学中应用、推广。
首先，私学教育创造并积累了蒙学教育的经验，尤其是识字、习字教学的经验。识字教学是一项繁重的任务。汉代字书已有多种，它们将汉字按应用范围，分为若干类，有的按偏旁部首归类编写，易读易记，方便了教学。
汉代字书相对稳定，又随之增删完善，在启蒙教育方面取得了良好的效果。
其次，找到了巩固识字成果，并向高层次过渡的桥梁。汉代私学在集中识字、写字之后，马上进入诵读阶段，选择文字通畅，争议较少，切合实用的典籍，如《论语》、《孝经》，令其诵读，不求深究，只要略通大义，粗知文义即可，使 之、乎、者、也 顺口而出，使书上文句如出己口，这方面的经验也为后世所吸取。最后，还有专经研习的经验。私学大师讲授，各以自己所长教授弟子，不仅教经典本身，而且讲授研习方法和心得，提倡质疑问难，这些经验为后世书院教学的张本。私学大师讲学，弟子众多，遂创立了 传以久次相授业 ，高业弟子转相传授的经验，创造了及门弟子和著录弟子的经验，这些都为当时的太学所采用。在当时的条件下，这种方式扩大了授徒名额，满足了诸生求学的需要，在一定程度上调动了学生的积极性，增加了实际锻炼的机会。
第四，私学教育重视学风和气节的训练和培养。汉代学风特别重视认真刻苦钻研经典，力求精通章句，并注意实用。这种学风在私学教育中尤为突出。私学教育极重士气节操培养，特别是当政治腐败，朝野风气衰弊时，大批 鲠直 之士不愿同流合污，他们崇尚气节，隐身私学展开斗争。不少人不畏强权，不慕禄位，不惜生命的气节，带动或影响了一代士风。这也是私学教育的重要优良传统，后世书院教学中得到进一步发扬。
塾师自己办的教馆、学馆、村校，有地主、商人设立的家塾，还有属于用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。私塾产生于春秋时期，作为私学的一种，在漫长的封建社会，除秦朝曾短暂停废外，2000余年延绵不衰，作为人才培养的摇篮，它与官学相辅相成，并驾齐驱，共同为传递中华传统文化，培养人才，勤苦耕耘，不懈奋斗，做出了不可磨灭的贡献。
要说私学，首先要了解官学，春秋之前，所有知识只有贵族才能学习，贫民和奴隶终老都难识字，可随着西周的统治崩溃，渐渐地出现了一些有钱人，他们不是贵族，但不甘自己和子孙永远都低人一等，所以出现了私学，请那些有学问的人回家教书，而一些落魄贵族就以此为生，打破了只是只由贵族掌握的局面，使当时的社会知识水平有所提升，但是也只是有钱人才请得起。再后来私学多了，贫民家庭也勉强供得起了，古代来说除非你考去进士，或有进士出身，一般都只是在私学里完成教育的，这也是为什么皇帝赏赐科举头3名有进士出身、同进士出身的原因，有这个可以直接进官学。可大多数老百姓只能进私学，那些著名的书院就由此而来。
私学把知识流向了社会底层，提高了人民的整体素质，也成就了无数的仁人志士，尤其是它的规模是官学远远不能比拟的。私学促进了不同学派的发展，私学教育积累了丰富的教育教学经验，许多经验在官学中应用、推广。私学教育重视学风和气节的训练和培养。
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