汉代后有哪些关于尸解的描述?
在古代文献中,尸解这一概念被频繁提及,源自《后汉书·王和平传》李贤等注解,解释为将升仙视为假托死亡,身体化为无形。尸解也被理解为形体的转化和修炼过程,如同蝉蜕,意味着在特定环境保持气态和形态,以期待成仙。如《洞真藏景灵形神经》列举了五种尸解形式,包括死后重生、头断而尸身再生等,强调并非所有尸解都意味着失去全部骸骨,可能只留下衣物或部分遗物。
尸解之说在汉代颇为流行,如《仙苑编珠》记载倩平,他是沛人,汉高祖的卫士,得道后以尸解的形式返回故乡,显示了这一概念在当时社会的影响力。《抱朴子内篇》引用《汉禁中起居注》中李少君的案例,他被认为是尸解仙,葛洪根据《仙经》将其归类为上士。南北朝至隋唐时期,尸解术在道教文献中占据重要位置,《无上秘要》中多篇典籍详细论述尸解术,如《洞真藏景录形神经》等。
道教发展了众多尸解方法,《云笈七签》中提到尸解有多种途径,有的在空谷静坐,有的在幽岩化去,甚至包括水火炼化、兵刃伤残后重生。尸解者通常会留下象征物,如《太极真人遗带散》所述,可能是刀剑、竹杖等,表明尸解不仅仅是形体消失,而是有其特定的仪式和象征意义。据《无上秘要》和《云笈七签》记载,尸解法种类繁多,超过十种,其中一些方法尤为显著。
扩展资料
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,谓之尸解。
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