“十方薄伽梵 一路涅盘门”的 “一路”是哪“一路” 佛法修行在现实生活中，不去刻意为善，不去刻意为恶，依人的生活...

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一路：解释为同一条道路。出自《楞严经》：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。

中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。

汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。

大义：六根的真性与一切有为的尘境都是空幻的，因为他们都是诸缘所生所以如幻。相对而有的无为、无起灭之心，也如幻华一样并不是实有。宣说虚妄只是为了显出真实，其实相对而有的真与妄同是现两种妄相，既然真与非真都不是。

根与尘同源，相互依赖，中间都没有独立的实性，所以就象交芦一样。结缚的开解要同它形成的原因一样，成圣成凡也是这个道理，没有第二条路可走。

观察根尘相交中的道理，若言其空，能所对待宛然，若言其有，实无自性可得，所以空和有两者都不是。迷晦之时，知见立知就是无明，自性光明显发，知见无见就是解脱。

扩展资料：

《楞严经》、在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。

楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

宣化上人：若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。

《楞严经》里边有〈楞严咒〉，在《楞严经》上说：你要是诵持〈楞严咒〉，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒众眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。

一路：解释为同一条道路。出自《楞严经》：

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩地
弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门

(大义：六根的真性与一切有为的尘境都是空幻的，因为他们都是诸缘所生所以如幻。相对而有的无为、无起灭之心，也如幻华一样并不是实有。宣说虚妄只是为了显出真实，其实相对而有的真与妄同是现两种妄相，既然真与非真都不是，又怎么说能见与所见呢？根与尘同源，相互依赖，中间都没有独立的实性，所以就象交芦一样。结缚的开解要同它形成的原因一样，成圣成凡也是这个道理，没有第二条路可走。你观察根尘相交中的道理，若言其空，能所对待宛然，若言其有，实无自性可得，所以空和有两者都不是。迷晦之时，知见立知就是无明，自性光明显发，知见无见就是解脱。解结须要依次第而解，六根的结解开了，见闻觉知之性原是一心的观念也就不存在了，但六根有的圆通，有的不圆通，须要选择圆通的一根，依之逆凡夫之生死流，便能入圣人法性之流，成就正等正觉。但微细（相对于六根的粗浮而言）的陀那识（阿赖耶识），掺杂有无明习气，这些习气如瀑布急流一般，是真心又非真心，是真妄和合在一起，如果我说是真，恐怕人就迷妄为真，变成迷中更迷，如果说是妄，又恐怕人迷真为妄，反致向外驰求，所以对于小乘权教，我不敢轻易开演这种真正的大乘法。以自身的意识心去认取自性真心，非幻的真心也就成了幻法，一法不取，即使是非幻也不取，非幻尚且不存在，幻法又从哪里建立呢？这就是名为花果同时、因果不相舍离的妙莲华、颠扑不破的金刚王无上宝觉，如幻的三摩地，弹指之间超越无学的究竟义理，这个无上法门，十方如来，也都是依照这同一条微妙修行之路，而证入无余涅槃之门。)

如我理解，语言是为我们凡夫服务的，这话是给我们凡夫说的。以我们凡夫的认知，才有时空的概念。十方是从空间上说的，一路是从时间上说的。大意是说，自古以来，所有的佛，都是从（此门）进入涅槃的。
此门是什么？就是经中提到的耳根圆通门，也就是观世音菩萨修的那个法门。这个门被称为此方真教体。其余诸方便则不为真教体了。

是指惟一的相同的涅槃之路

从根解结，密指耳根。

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