道教中的尸解仙是指什么?
道教认为,修道者一旦得道,便可能超越肉体,进入仙界,有的会选择不留遗体,仅以衣物、杖器等形式象征性地留在世间,这种现象被称为尸解。
据《后汉书·王和平传》注释,尸解意味着即将成仙,以尸体的形式进行转化。《无上秘要》卷八十七进一步阐述,尸解象征着形体的修炼与升华,是躯体的转变和脱胎换骨,犹如蝉蜕,通过保气固形于隐蔽之处,最终实现真仙的飞升。
然而,《洞真藏景灵形神经》揭示了尸解的不同形式,包括死亡后重生、头断后再生、未殓失尸等复杂情况。失去肉体,仅遗留衣物或骨骼,都被视为尸解的体现。尸解观念在汉代颇为盛行,如《仙苑编珠》记载,倩平汉高卫卒,得道后以尸解方式假托形体,活了一百多年返回故乡。
《抱朴子内篇·论仙》引用《汉禁中起居注》提及李少君的案例,他病死后,尸身消失,仅衣物留存,这被葛洪依据仙经判定为尸解仙。费长房和李意期也被认为是尸解仙。尸解的信仰在南北朝至隋唐时期依然流行,诸多文献如《洞真藏景录形神经》等,都详细探讨了尸解术的法门。
《历世真仙体道通鉴》卷三十一中的万振在龙朔元年尸解于京师,启棺时,只留下一剑一杖,再次展示了尸解的神秘与多样。
扩展资料
道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时,提出仙人可学论,认为仙有三等,即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
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