道教中的尸解仙是指什么？
道教认为，修道者一旦得道，便可能超越肉体，进入仙界，有的会选择不留遗体，仅以衣物、杖器等形式象征性地留在世间，这种现象被称为尸解。
据《后汉书·王和平传》注释，尸解意味着即将成仙，以尸体的形式进行转化。《无上秘要》卷八十七进一步阐述，尸解象征着形体的修炼与升华，是躯体的转变和脱胎换骨，犹如蝉蜕，通过保气固形于隐蔽之处，最终实现真仙的飞升。
然而，《洞真藏景灵形神经》揭示了尸解的不同形式，包括死亡后重生、头断后再生、未殓失尸等复杂情况。失去肉体，仅遗留衣物或骨骼，都被视为尸解的体现。尸解观念在汉代颇为盛行，如《仙苑编珠》记载，倩平汉高卫卒，得道后以尸解方式假托形体，活了一百多年返回故乡。
《抱朴子内篇·论仙》引用《汉禁中起居注》提及李少君的案例，他病死后，尸身消失，仅衣物留存，这被葛洪依据仙经判定为尸解仙。费长房和李意期也被认为是尸解仙。尸解的信仰在南北朝至隋唐时期依然流行，诸多文献如《洞真藏景录形神经》等，都详细探讨了尸解术的法门。
《历世真仙体道通鉴》卷三十一中的万振在龙朔元年尸解于京师，启棺时，只留下一剑一杖，再次展示了尸解的神秘与多样。
扩展资料
道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
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