写虚拟的文言文
1. 文言文中什么叫虚拟词
文言文中没有“虚拟词”这个概念。
因词的语法意义和语法功能不同,文言文词汇可分为实词和虚词两大类。从功能上看,实词能够充任主语、宾语或谓语,虚词不能充任这些成份。从意义上看,实词表示实在的意义,虚词不表示实在的意义。
从实词、虚词概念的外延来说,实词一般包括:名词、动词、形容词、数词、量词及代词。虚词包括:副词、介词、连词、助词、叹词、象声词等。
文言文虚词有连接或附着各类实词的语法意义。如:副词能修饰动词或形容词;不能修饰名词。介词不能单独充当谓语;经常附着在名词、代词、动词前边组成介词结构;有些介词可附着在动词后构成一个整体,相当于一个动词。
文言文常见的虚词有:之、其、于、以、而、则、乃、若、且、者、为、然、是、此、斯、彼、何、安、孰、胡、曷、虽、虽然、然而、然则、也。矣、乎、哉、焉、耳等。
从以上分析,可以看出,虚词不是“虚拟词”。
人们通常说的“虚拟词”,是指现实中不存在的东西,大多是由名词、形容词及其相关短语充当,属于“概念”范畴,而不是词的分类。
2. 关于“杜绝弄虚作假”的文言文名句有哪些
1. 人无真不立,国无真不宁。真品实德,立身之本;真才实学,立业之基。
2. 德才兼备,智勇双全。真知源于实践,真金不怕火炼。人生至境真善美,亘古不易首为真。
3.
真必正,正大而光明。如日月经天,似江河行地。生而为人,堂堂正正,庄严而尊崇;追本溯源,人性本淳,向美而求真。
4. 真独简贵,刚正不阿;静修正身,简养真德。身正德真,高山仰止,景行行之。
5.
真必诚。木有根则荣,人守真则诚。人际之交,宜以诚相待,如延陵挂剑;求学之人,当心笃意诚,犹程门立雪。
6. 诚朴之人,德厚有谅;诚恳之言,沁人心脾。心悦而诚服者若是。谚曰:精诚所至,金石为开。诚哉斯言。
7.
真必仁。泱泱中华,礼乐之邦,仁义之国。国以礼尊,人因仁贵。尊重礼让,以仁兴邦。仁义之士,当仁不让,舍生而取义,故仁者无敌;崇礼之人,从容豁达,屈伸而有节,故礼者有仪。
8.
真必信。信如磐石,言出九鼎,人而无信,不知其可。欺妄无信之人,纵信誓旦旦,终众叛亲离;诚实守信之君,虽默默无闻,能睦邻友邦。信言不美,德馨之人,言必信,行必果,则国必兴焉!
9.
岁月不居,春秋代序。真诚仁信,浩然天地。天地之大,惟真理可追;芸芸众生,只真人可求。序庠学堂,孺子师长:千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。先生之言,吾辈谨记。
10.
做人自真始,报国以真立。
3. 描写自然的文言文
石钟山游记 苏轼
至莫夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人,而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者,或曰:“此鹳鹤也。“余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝,舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏献子之歌钟也。古之人不余欺也。”
前赤壁赋
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然:如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕;舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪,郁乎苍苍;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗;固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
由于是在两处地方找的,网页就不写了.
客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
后赤壁赋
是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降,木叶尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何!”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。”于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣。予乃摄衣而上,履谗岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来。翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。
须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游乐乎?”问其姓名,俯而不答。“呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也邪?”道士顾笑,予亦惊寤。开户视之,不见其处。
4. 有没有写的好的文言文
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作:曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
5. 陋室铭 文言文仿写
陋室铭 刘禹锡
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
译文
山不在乎高,有了仙人就成了名山;水不在乎深,有了龙就成为灵异的水了。这虽是一间简陋的屋子,只因我的品德高尚而变得雅洁美好。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。谈笑的是渊博的学者,往来的没有目不识丁的平庸小人。可以弹奏不加装饰的古琴,浏览珍贵的佛经。没有靡丽的乐声扰乱双耳,没有冗繁的公文拖累身心。(它好比)南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭。孔子说:“有什么简陋的呢?”
6. 幽默的文言文
世说新语 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。
俄而雪骤,公欣然曰:「白雪纷纷何所似?」兄子胡儿曰:「撒盐空中差可拟。」兄女曰:「未若柳絮因风起。
」公大笑乐。 以春天的柳絮比喻冬天的白雪.. 汝彼娘之大去老妪, 若非吾之留去操之在汝, 今日言吾之阖眼小憩,定当顶不少于两三句。
愤也,小憩者,非止吾也,何也点而言之? 况乎余尚未失神,其冤枉也。 汝有何能? 若真有能,何也伏于案上之学子者多于半者? 厌汝者十者多有六,汝良乎?其数可见也。
前事不咎,今日之事则可恶也,而令吾所气愤。 母之,诚彼娘之非悦。
偷肉 某甲去京城卖肉,在路旁一厕所前停下来解手,把肉挂在外面。某乙见此,忙把肉偷 去。
还没来得及走远,甲已经走出厕所,抓住乙,问乙是否看见有人从厕所旁拿走了他的 肉。乙恐甲识破,早把肉衔在嘴里,不耐烦地说:“你真是个笨蛋!把肉挂在门外,哪能不 丢?如果像我这样,把肉衔在嘴里,岂有丢失之理?” ——魏·邯郸淳《笑林》 姓名游戏 北齐的西阳王徐之才极有口才,尤善于文字游戏。
在他未封王时,尝与尚书王元景戏 耍。王元景嘲笑徐之才的名字,说:“你的名字叫‘之才’,这又有什么讲法?依我看来, 叫‘乏才’还差不多。”
徐之才听了,不恼不怒,立即嘲弄王元景的姓:“‘王’这个字, 左边加上言为‘ㄍ摆俊保拷愠闪恕瘛由暇弊闶歉觥怼恚 出角、尾就变成‘羊’。”王元景听了,张口结舌,尴尬万分。
又有一次,徐之才宴请客人,卢元明也在座。席间,卢元明戏弄徐之才的姓说: “‘徐’字也就是未入人(“未”字加上“彳”和“入”)。”
徐之才当即嘲弄元明的姓— —“卢”(繁体为“卢”)字:“‘卢’这个字,安‘啊印稹悺 生男成‘虏’(虏)',配‘马’(马)成‘驴’(驴)。”直说得卢元明面红耳赤,无言 以对,满座人笑得前仰后合。
——旧题隋·侯白《启颜录》 燕窝与牛犊 侯白后来做了唐朝的官员,经常跟人们在一块猜谜语,侯白先对众人约法三章:“所猜 之物,一、必须是能看见的实物;二、不能虚作解释,迷惑众人;三、如果解释完了,却见 不到此物,就应受罚。”接着他先出谜面:“背与屋一样大,肚与枕(车后横木)一样大, 口与杯子一样大。”
大家猜了半天,谁也没猜中,都说:“天下哪里有口和杯子一样大而背 却和屋一样大的物件?定无此物,你必须跟我们大家打个赌。”侯白跟众人打完赌,解释 说:“这是燕子窝。”
众人恍然大笑。 又有一次,侯白出席一个大型宴会。
席间,大家都让他作个谜语助兴。所猜之物,既不 能怪僻难识,又不能抽象不实。
侯白应声而道:“有物大如狗,面貌极似牛。这是何物?” 众人竞相猜个不停,有的说是獐子,有的说是鹿,但都被大家否定了。
便让侯白说出谜底。 侯白哈哈大笑道:“这是个牛犊。”
——旧题隋·侯白《启颜录》 贺知章乞名 唐玄宗天宝初年,文名颇著的秘书监贺知章,上书朝廷,欲告老致仕归故乡吴中。玄宗 李隆基,对他非常敬重,诸事待遇异于众人。
贺知章临行,与唐玄宗辞别,不由得老泪纵横。唐玄宗问他还有什么要求。
知章说: “臣知章有一犬子,尚未有定名,若陛下赐名,实老臣归乡之荣也。”玄宗说:“信乃道之 核心,孚者,信也。
卿之子宜名为孚。”知章拜谢受命。
时间长了,知章不觉大悟,自忖道:“皇上太取笑我啦。我是吴地人,‘孚’字乃是 ‘爪’字下面加上‘子’字。
他为我儿取名‘孚’,岂不是称我儿爪子吗?” ——宋·高怿《群居解颐》 不知诗为何物 艾子喜欢作诗。一天,艾子漫游到齐魏之间,下榻在一个旅馆。
夜间,他听到邻屋里有 人说话:“一首。”不一会儿又说:“又是一首。”
艾子莫名其妙,困意全无,一夜无眠。 躺到拂晓,共听到邻屋那人大约说了六七次,亦即六七首也。
艾子以为邻屋那人一定是个诗 人,在静静月夜里专心吟诗,心里油然产生敬意,又爱那人文思敏捷,便决定结识一下此人。 一大早,艾子就披衣下床,整好冠带,站在门口迎候。
不一会儿,邻屋里走出一个商贩 模样的人来,身材瘦弱,一脸病相。艾子感到很失望,心想:就凭这副尊容,哪像个诗人? 也许,人不可貌相,不能盲目揣度。
便走上前拜问道:“听说先生诗篇甚多,能否让学生我 看一下。”那人说:“我是一个做生意的,从来不晓得诗是什么玩意儿。”
始终拒绝拿出诗 来。艾子固执地说:“昨天夜里听到您在屋里说‘一首’,不一会儿又说‘一首’,难道那 不是诗吗?” 那人听了,不觉哑然失笑:“您误会啦。
昨夜我肚子不好,每泻一次,夜里找不到手 纸,于是就用手揩。一夜腹泻不止,差不多污了六七次手。
我说的‘手’,不是诗篇之 ‘首’。”艾子听了,羞惭不已。
——旧题宋·苏轼《艾子杂说》 文字游戏 苏东坡听说王荆公的《字说》刚完成,前去荆公处祝贺,并戏言道:“大作中说:以 ‘竹’鞭‘马’为‘笃’。但我还有个疑问:“不知以‘竹’鞭‘犬’,又有什么可‘笑’ 的?”荆公笑而不答,却反问道:“‘鸠’字以‘九’从‘鸟’,难道也有什么证据吗?” 东坡立即作答:“《诗经》上说:‘尸鸠在桑,其子七兮’,加上它们的爹娘,恰好是 九个。”
7. 文言文的虚实词
这个帖子里多的是 /f?kz=142204786实词: 书:①书信:使人遗赵王书(廉) ②书写、书法:凭几学书(项) ③字 ④书籍 请:①请求 ②邀请:乃请宾客(信) ③拜访:公子闻之,往请(信) ④表敬副词 对:①回答:奏对称旨(谭) ②对着:对酒当歌(成语) 幸:①幸运:即不幸有方二三千里之旱(论) ②帝王到某处:缦立远视,而望幸焉 六)③宠爱、宠幸:如姬最幸(信)④侥幸:幸复得此妇(孔) ⑤表敬副词:大王亦幸赦臣(廉) 许:①答应:宁许以负秦曲(廉) ②表示不确定的零数:高可二黍许(核) 负:①倚仗:秦贪,负其强(廉) ②承担:予此行所负之责任(黄) ③背弃:决负约不偿城(廉) ④辜负:吾上恐负朝廷(左) ⑤背 ⑥败 立:①站立 ②直立:大石侧立千尺 (石) ③即刻、马上:赵立奉璧来 (廉) 交:①交往:臣以为布衣之交 (廉) ②交互:叶叶相交通 (孔) ③接触:交头接耳(成语) 设:安设、设置:设九宾于廷 (廉) 引:①导引:左右引相如至(廉) ②牵、拉:见人方引婴儿欲投之江中(察) ③引退:引次江北 (赤) 恐:①担心:秦王恐其破璧(廉) ②害怕:舟人大恐 (石) 毕:①完、尽:录毕,走送之(送) ②都,全:靡不毕现(屈) 卒:①步兵 ②死 ③终于:卒相与欢(廉) ④通“猝”:卒然边境有急(论) 士:①做官的人:士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 (石) ②读书人:士志于道而耻恶衣恶食者 (训)③有才能的人:胜不敢复相士 (毛) ④士兵 将:①将领 ②带领:使将将其军归魏 (信) 抚:①安抚:则宜抚安 (赤) ②巡抚:以大中丞抚吴者 (五) 走:①快跑:持剑盾步走 (鸿) ②趋向:骊山北构而西折,直走咸阳 (阿) 事:①事情 ②侍奉:以地事秦 (六) 礼:①礼仪:毕礼而归之 (廉) ②礼貌:秦则无礼 计:计策、谋划:莫知计所出 (指) 难:(nán)困难 (nàn)①灾难:奉命于危难之时 (出)②反驳:所谓交相问难(问) 愿:①乐意:臣愿奉璧往使(廉) ②希望:愿结友(廉) 案:①几案 ②察看:召有司案图(廉) 方:①方圆 ②并排:今操方连船舰(赤) ③正直:方正之不容也(屈) ④方位、方向 语:(yǔ)谈论:越人语天姥 (梦游) (yù)告诉:不可不语。
(鸿) 名:①名字,名称:有五谷之实而不有其名 (芙) ②取名、命名:而此独以钟名。 (石) 曰:①说 ②叫作,称作:曰师曰弟子云者 (师) 文:①文字:其文漫灭 (游) ②文章:其文约 (屈) 进:①前进:其进愈难 (游) ②进献:相如前进缶 (廉) ③出来做官:进亦忧,退亦忧 (岳) 奇:(qí)奇异、罕见:其见愈奇 (游) (jī)单数:舟首尾长约八分有奇 (《核舟记》) 好:(hǎo)美好 (hào)喜好:比好游者尚不能十一 (游) 出:①与“入”相对:以筒水灌之,始出 (促) ②出产:殚其地之出 (捕) ③ 超出:其出人也远矣 (师) ④出现、显露:水落石出 (成语) 极:尽:不得极夫游之乐也 (游) 观:(guān)①看、观赏:因得观所谓石钟者 (石) ②观察:古人之观于天地(游) ③景象:非常之观 (游)(guàn)宫廷建筑:大王见臣列观 (廉) 求:①寻求:求人可使报秦者 (廉) ②请求:求而不得者也 (送) 险:①地势不平坦:险以远,则至者少 (游) ②险要,险阻:此为长江险已与我共之矣 (赤) 云:①说;②如此,这样:曰师曰弟子云者 (师) ③云气:云霏霏其承宇(涉) 鼓:①击鼓:百姓闻王钟鼓之声 (孟) ②动,鼓动,挥动:臣乃市井鼓刀屠者 (信) ③弹奏:赵王鼓瑟 (廉) ④古代夜间计时:戊申晦, 五鼓(《登泰山记》) 是:①与“非”相对:是己而非人 (问) ②代词:是吾剑之所从坠(刻) 遗:(yí)①丢失:得遗金一饼(乐);②遗漏、忽略:小学而大遗(师) ③遗留:始访其遗踪 (石) (wèi)赠送:先以书遗操(赤) 得:①得到 ②收获:往往有得 (游) 谓:①对……说 ②叫做,称为:可谓死君乎 (崤) ③以为:众谓余一行为可以纾祸(指) 至:到,到达 察:①细看:徐而察之 (石) ②考察:察己则可以知人 (察) 乐:(lé)高兴,快乐 :喜闻乐见(成语) (yuè)乐曲:今王鼓乐于此 (孟) 师:①军队 ②老师 ③学习:不耻相师(师) 传:(zhuàn)①传记:亦不能为五百人立传(黄) ②注释经义的文字:六艺经传皆通习之(师) ③驿舍:舍相如广成传舍 (廉)(chuán)①传送、传递; ②传授:师者,所以传道受业解惑也 (师) ③流传:后世之谬其传而莫能名者 (游) 道:①道路 ②道理,规律 ③学说,思想:益慕圣贤之道 (送) ④说 ⑤方法:策之不以其道(《马说》) ⑥风尚:师道之不传 (师) 受:①接受 ②遭受:一夫不耕,或受之饥(论) ③传授、授予:师者所以传道受业解惑也(师) 惑:①迷惑:不亦惑乎(察) ②疑惑:惑之不解 (师) 贱:①物价低:心忧炭贱愿天寒 (卖) ②卑贱、地位低:其辱人贱行 (五) ③谦词:贱妾留空房 (孔) 圣:①圣明、贤明:圣人之所以为圣 (师) ②具有较高智慧和道德的人:是故天下有七十一圣 (察) ③尊称皇帝:圣旨 愚:①愚昧、愚蠢 ②谦词(自称):愚谓大计不如。
8. 老子写的文言文和译文
《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使 民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。
吾不 知谁之子,象帝之先。 【译文】 道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。
它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之 不勤。 【译文】: 虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
【译文】 天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。
因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。
水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。 【译文】 执持盈满,不如适可而止。
锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。
功成身退,是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴儿乎? 涤除玄鉴,能如疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。
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