拜求《潜夫论 赞学》的全文翻译 潜夫论 赞学 的翻译
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其所著《潜夫论》共三十六篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。他对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，涉及政治、经济、社会风俗各个方面，指出其本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训警告当时的统治者。把社会的黑暗动乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君能任贤使能，忠信纳谏，天下就能太平。他建议采取考功、明选等办法，来改革吏治，反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中有同情人民重视人民的思想，他强调“国以民为基，贵以贱为本。” 这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农业生产，爱惜民力，重视对边远地区的防御和建设。他反对谶纬迷信，大量揭露官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。
赞学①
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智②;虽有至材，不生而能，故志曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃③。”若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎?
是故工欲善其事，必先利其器④;士欲宣其义，必先读其书⑤。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德⑥。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧⑦，虽有玉璞、卞和之资⑧，不琢不错⑨，不离砾石。夫瑚簋之器⑩、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章⑬，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋⑮，教之以明师，文之以《礼》、《乐》⑯，导之以《诗》、《书》⑰，赞之以《周易》⑱，明之以《春秋》⑲，其有不济乎?
《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生⑳。”是以君子终日乾乾进德修业者㉑，非直为博己而已也㉒，盖乃思述祖考之令问而以显父母㉓。
孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“耕也，馁在其中;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫㉔。”箕子陈六极㉕，《国风》歌《北门》㉖，故所谓不忧贫也，岂好贫而弗之忧邪?盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以底其道而迈其德也㉗。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷㉘。是故董仲舒终身不问家事㉙，景君明经年不出户庭㉚，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者㉛，材子也㉜。倪宽卖力于都巷㉝，匡衡自鬻于保徒者㉞，身贫也。身阨若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉。其故何也?其富者则以贿玷精㉟，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁㊱，此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也㊲。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身、旷日师门者，必无几矣。夫此四子者，耳目聪明、忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令问不已。而有所以然。夫何故哉?徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故，造父趋疾㊳，百步而废，而托乘舆，坐致千里;水师泛轴㊴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相万也。此非其真性之材也㊵，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之濯也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也;学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之则为己知矣㊶。
是故索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身;欲贤人自勉，以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也㊷。
注释
①赞学：称赞学习。 ②智：通“知”，有知识。 ③黄帝、颛顼(zhuānxū)、帝喾 (kù)、尧、舜：传说中的五帝;风后：传说中有名的阴阳家，为黄帝的相;老彭：未详，或指彭祖;祝融：相传帝喾时的火正(掌管“火”)，即重黎;务成：相传尧、舜时人，精通阴阳五行及养生术;纪后：即君寿，相传尧、舜时贤人;禹：传说中的圣王;墨如：又作墨台、默怡，相传为炎帝后裔;汤：商朝的建立者;伊尹：又名伊挚，汤的相;文、武：周文王姬昌、武王姬发;姜尚：即吕尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公;周公：姓姬名旦，武王之弟;庶秀：未详;老聃：即老子。 ④此句见于《论语·卫灵公》。 ⑤书：旧作“智”，据魏徵《群书治要》改。 ⑥引言见《周易·象·大畜》。志：记住;畜：通“蓄”，积累。 ⑦夏后之璜：相传为夏朝传下来的宝玉。楚和之璧：即楚国的和氏璧。 ⑧璞：尚未雕琢加工的玉;资：资质。 ⑨错：物体交错摩擦，这里指治玉。 ⑩瑚簋(guǐ)：祭祀时用的礼器。 倕：人名，传说中尧时候的巧工匠。 五色：指青黄赤白黑五种颜色。 ⑬黼黻(fǔfú)：古代礼服上的表纹，黑白相间为黼，青黄相间为黻。 贞：正。 ⑮摄：辅佐。 ⑯文：文采，引申为礼制。 ⑰《诗》、《书》：即《诗经》、《尚书》，为儒家六经(《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》)之一。 ⑱赞：辅助。 ⑲《春秋》：儒家六经之一。 ⑳以上引自《诗·小雅·小宛》。题(dì)：通“睇”，斜视;忝：辱;所生：指父母。 ㉑乾乾：自强不息的样子。 ㉒直：只。 ㉓述：继承;祖考：指死去的祖父、父亲;令：美好的;问：通“闻”，名声。 ㉔引自《论语·卫灵公》。 ㉕箕子：纣王的叔父;陈：陈述;六极：《尚书·洪范》提出的六种使人陷入困厄的事情，即凶短折、疾、忧、贫、恶和弱。 ㉖《国风》、《北门》：《国风》为《诗经》一部分，即十五国风，《诗经》分“风”、“雅”、“颂”。《北门》见于《诗经·邶风》，为忧伤的作品。 ㉗底(zhǐ)：致，取得，得到。 ㉘穷：已，停止。 ㉙董仲舒(前179—前104)：西汉思想家、公羊学大师。 ㉚景君明：京房(前77—前37)，西汉今文《易》京氏学的创始者。 ㉛佚：通“逸”，安逸。 ㉜材：通“才”，才子，泛指有才华的人。 ㉝倪宽：又作“儿宽”，西汉著名学者，精通《尚书》。 ㉞匡衡：西汉著名学者，精通《诗经》;鬻：卖。 ㉟以贿玷精：因为财物而玷污了精神。 ㊱期(jī)：结束、完结。 ㊲逮：抓住;及：达到;童蒙：幼稚愚昧。 ㊳造父：相传为周穆王的车夫，善于驾驭车马。 ㊴轴：通“舳”，指舳舻 (zhúlú)，连成排的船。船尾掌舵的地方为“舳”，船头安棹的地方为“舻”。 ㊵真性：天性;材：通“才”。 ㊶知：通“智”，聪明。 ㊷规：画圆与测量圆形的工具;矩：画方与测量直角的工具;准：测量水平的工具;绳：测量曲直、弹划直线的工具。
译文
天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人，他们亦非生而有才能的。所以古书上说：“黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。”若这些记载是可靠的话，那么任何人都不能不从师问学了。上述十一位君子，都是上等的圣哲，况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更何况是普通的人呢?
因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具;士人要宣扬他的道义，就应当先读他的书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。即如夏朝的玉璜，楚国的和氏璧，虽然有着宝玉的资质以及卞和的进献，但若是不雕琢不磨砺，就同小石头没有两样。瑚簋一类的祭器，朝拜和祭祀时的礼服，开始时只不过是山野之木、蚕茧的丝罢了，而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉鬼神，可以穿在天子诸侯的身上。野木、蚕丝尚且如此，更何况君子有敦厚坚贞的资质，有明察聪敏的才能，并且得益友之助、明师之教，《礼》、《乐》的规范，《诗经》、《尚书》的引导，《周易》的帮助，《春秋》的启发，怎么会不成功呢?
《诗经》上说：“看那鹡鸰，边飞边鸣。我日日远行，你月月出门，早起又晚睡，未辱双亲名。”因而，君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要继承先人的令誉，使父母的声名得到显扬。
孔子说：“我曾整日不吃，终夜不眠去思考，但却一无所益，还不如去学习。”他又说：“耕种，有可能挨饿;学习，俸禄也就在其中了。君子应当担忧道得不到实行，而不担忧贫穷。”箕子陈说六种使人陷入困厄的事情，《国风》吟唱《北风》，因而孔子所说的不担心贫穷，难道是喜欢贫穷而不为之担忧吗?因为孔子志有所专，要突出他所重视的东西。所以君子所要追求的丰足富裕，并不是美味佳肴、华丽服装、过分享乐、音乐美色，而是要达到其理想，实现其德行。
道是因学习而成，并且蕴涵于书籍之中;学习因勤奋而长进，因停止而荒废。所以董仲舒潜心学问终身不过问家事，京房醉心学术终年足不出户，因而他们能够学问精深、取得显赫的成就，这是因为他们家境富裕。富裕安乐若此而能勤于学问至此，他们真的是有才华的人啊!倪宽出卖劳力，匡衡将自己卖给别人做佣士，是由于他们自身贫穷的缘故。穷厄到这样的地步而能使自己的学业长进到如此地步，他们真的是优秀的人才啊!如今，学者以万计，可是能穷尽学问之途的却无数十人，这是什么缘故呢?富裕者因为财物而玷污了自己的精神，不再从事于学问，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路，或者是因为丧乱而终结了他们的生命，这便是人们小时学习、而后来则前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧!因而，没有董仲舒、京房那样的资质，没有倪宽、匡衡那样的志向，却要勉强他们离开家庭、献身学问，长时间地求学于师门，是毫无指望的。上述四位，他们的耳目聪明、忠信廉勇，在社会上不一定就没有相似的人。到他们成就了功名、建立了业绩以后，其美德声誉流传四方。这是有原因的。原因是什么呢?不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。
因此，造父飞速奔跑，如行百步而止，则所行不远，若凭借车马，坐着就能到千里之外;水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。
因而，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。自然的法则，神祇的作为，是无法看得见的;而学习圣人的经典，用心于道术，则两者都呈现于眼前了。这是道的功能，并不是心灵本身明白，而人依靠它就使自己聪明起来。
因而，在深夜的房间里找东西，没有比灯火更好的;在当今之世求道，没有比典籍更好的。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世;同时想要让贤人能自我勉励以入于道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样
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